Перейти к контенту
chervonez.ru

chervonez.ru

Медицинский портал

Поведение ребенка при аборте

Рубрика: АбортаАвтор:

10 вопросов, которые могут удержать женщину от аборта

Читайте также:

Эта статья написана для тех людей, которые хотели бы остановить кого-то из своих близких, в силу тех или иных причин обдумывающих решение сделать аборт. О том, какие вопросы можно задать женщине, стремящейся прервать беременность, рассказывает психолог-консультант Благотворительного Фонда «Семья и детство» Елена Смирнова.

Из опыта психологических консультаций в медицинских учреждениях мы сделали вывод: определённые технологии разговора с женщиной, записывающейся на аборт, которые могут как-то повлиять на её решение, существуют. Но было бы очень оптимистично предполагать, что, задав ей всего несколько вопросов, мы достигнем цели: она одумается и решится рожать. В лучшем случае мы можем надеяться на то, что она хотя бы задумается над тем, что аборт — не единственный и не лучший выход из её жизненной ситуации.


Аборт. Где пребывает душа ребенка

Работа психолога с данной категорией женщин – это работа «расшатывания», усиления сомнений. Женщина пришла записываться на аборт – она уже сделала выбор, приняла решение, но у нее всегда остаются сомнения – что-то на другой чаше весов. И работа психолога заключается в том, чтобы выявить эти сомнения, «дать им голос. Какая чаша весов перевесит, мы знать не можем, так как решение принимает женщина. Но «пошатнуть» женщину в ее нехорошей уверенности сделать аборт все-таки можно попробовать.

Мы предлагаем десять вопросов, которые вы можете задать близкой вам женщине, если вы хотите помочь ей в трудной ситуации. Они уместны не в каждой ситуации, нужно оценить, насколько вам доверяют, каков её характер, в каком состоянии она сейчас находится, сколько времени есть на беседу и т. д. На самом деле это не вопросы, а темы, которые можно обсудить в разговоре. Поскольку женщина, принимающая решение об аборте, часто находится в кризисной жизненной ситуации, ей нужно дать возможность выговориться, рассказать подробно о её проблемах, о том, что её действительно волнует, поэтому лучше выстроить разговор в форме диалога, а не назидательной беседы, хотя, конечно, в некоторых ситуациях оправдано и предоставление информации, и взывание к голосу совести. Но лучше позволить ей сосредоточиться на себе, на своих ощущениях. Итак:

Похожие темы:
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Последствия аборта на 18 неделе
Можно ли после аборта во время месячных

1. Как Вы представляете сейчас ребенка, которого Вы носите?

Этот вопрос важен потому, что в момент принятия решения об аборте сознание женщины часто бывает намертво привязано к жизненным обстоятельствам, вынуждающим ее сделать аборт, и она не видит больше ничего. Психологи называют это состояние «тоннельным сознанием». Когда же мы спрашиваем женщину, как она представляет ребёнка, она должна обратиться не к обстоятельствам, которые понуждают ее к аборту (о них мы поговорим позже), а к тому, кто вообще тот, от кого она хочет избавиться. В ответ на этот вопрос могут быть разные реакции, к примеру: «Я не хочу об этом думать» или «Я вообще себе его никак не представляю». Для того чтобы пойти дальше таких ответов и всё-таки обсудить интересующую тему — развитие внутриутробного ребёнка на этом сроке, достаточно просто человеческой чуткости.

Но иногда бывает полезно жёстко отреагировать на такие слова: «Понятно, что Вы не хотите об этом думать, но от этого ребёнок не перестаёт быть человеком. От того, что Вы закрываете от себя эти размышления, ничего не меняется».


Ребенок выжил после аборта

После вопроса о развитии ребенка женщина может погрузиться внутрь себя, и хотя вряд ли она хорошо себе представляет с медицинской точки зрения, как развит ее ребенок именно сейчас, но она уже начинает обращаться к нему как к отдельно существующему человеку. Можно рассказать ей, как развивается ребёнок на этом сроке. Некоторым бывает достаточно увидеть на УЗИ, как шевелится их дитя или услышать его сердцебиение, чтобы принять решение сохранить ребёнка.

2. Какое имя Вы бы дали Вашему ребенку? Кого Вы больше хотите, мальчика или девочку?

Эти вопросы также помогают женщине переключить внимание с обстоятельств на ребенка, немножко помечтать.

3. Чем этот внутриутробный ребенок отличается от Вашего старшего ребенка?

Это вопрос для женщины, у которой уже есть дети. «А чем ребенок, который еще не родился, для Вас отличается от того, который родился?» Дальнейший разговор может превратиться в интеллектуальную дискуссию на тему того, что этот ещё не человек, а тот уже человек, но эту дискуссию стоит возвращать в первоначальное русло, то есть продолжать сравнивать этих двоих детей: «А Вы, когда ждали старшего ребенка, Вы его тоже воспринимали как ничто, которое когда-то родится и станет кем-то? Кем был для Вас первый ребенок, когда Вы его ждали? Когда он, по-Вашему, стал человеком? А этот чем от него отличается? Вы как того ребенка когда-то ждали, так и этого сейчас ждете, он такой же».


Аборт методом вакуум-экскохлеации © Abortion by vacuum excretion

Дополнительный вопрос на эту тему: «А с первым ребенком у Вас все было безоблачно? Довелось ли Вам преодолеть какие-то трудности ради того, чтобы он родился?». Как правило, и с предыдущим ребенком женщине приходилось преодолевать какие-то трудности, если не в период беременности, то уже после рождения ребенка. Возможно, окажется, что ради ребенка она много через себя переступала. И возникает следующий вопрос: если уж она в принципе способна сделать что-то для своего дитя, может ли она хоть какую-то малость из того, что она сделала для старшего ребенка, сделать и для второго?

А потом, когда она увидит его, когда встретит, то ее радость окупит все затраты, ей уже захочется о нем заботиться.

«Представьте себе, что этот ребенок уже родился, и Вы его взяли на руки».

Похожие темы:
Можно ли корове сделать аборт
Можно ли кормить грудью и делать медикаментозный аборт
Можно ли корове сделать аборт

Если бы ребенок родился, многие женщины уже не смогли бы от него отказаться. Фактически аборт является отказом от ребенка. Аборт происходит, если ребенок есть, а женщина отказывается пускать его в свою жизнь. Во многом по причине того, что она его не знает. Когда женщина берет ребенка на руки, она уже не может сказать ему: «Нет, я не хочу, чтобы ты в моей жизни был, потому что тебя придется кормить». Суть в том, что женщина не может себе представить, чтобы она отказалась от рожденного ребенка, и задача в том, чтобы она представила себе своего внутриутробного ребенка как уже родившегося, потому что он когда-то таким и станет.

4. Хотите ли Вы иметь детей?

Это вопрос очень тонкий и очень сложный. Его нужно задать очень вовремя, с большим тактом и вниманием к женщине. Можно ведь его задать небрежно: «Ты вот хочешь сделать аборт? А ты вообще-то хочешь иметь детей?» И тогда будет получен социально шаблонный ответ: «Да, вообще хочу – я нормальная женщина. Но сейчас мешают обстоятельства».


Что происходит с душой ребенка после аборта - Глазами Души

Поэтому этот вопрос должен быть очень вовремя и деликатно задан, чтобы избежать социального штампа. Задача этого вопроса – дать женщине возможность задуматься в целом о своей жизни, о своей судьбе, чтобы она представила свою жизненную перспективу, вспомнила о своих ценностях, задумалась о каких-то основных для нее вещах. И она уже не будет привязана конкретно к этой жизненной ситуации, которая у нее есть сейчас и из-за которой она хочет сделать аборт. Она подумает о себе как о человеке и как о женщине. Она вообще хочет иметь детей? Чем будет наполнена ее жизнь? И тогда этот взгляд на ее жизнь в перспективе поможет ей понять, что на самом деле она хочет иметь детей. И это может сыграть в пользу конкретного ребенка.

Отвечая на этот вопрос, женщина может проговориться про свои страхи, про отвержение женственности, про бунт против своей женской роли и что-нибудь еще. Можно будет выслушать ее, обсудить какие-то важные моменты, возможно, помочь избавиться от каких-то страхов или стереотипов.

5. Что Вам мешает родить ребенка?

Теперь мы даем возможность женщине поговорить о тех обстоятельствах, которые толкают ее на аборт. Это очень важный вопрос, потому что эти обстоятельства нужно обязательно с ней обсудить. Дать возможность ответить на этот вопрос развернуто, рассказать о проблемах, страхах, сомнениях, из-за которых она задумалась об аборте. Нужно чутко и внимательно выслушать ее, ведь эти проблемы для нее действительно серьезны, даже если Вам они и не кажутся таковыми. Возможно, Вашей собеседнице станет легче просто от того, что Вы ее выслушали с пониманием. После этого необходимо дать ей возможность посмотреть на проблемы с другой точки зрения, так как, скорее всего, она настолько на них сосредоточена, что не видит никаких других вариантов решения, кроме аборта.

Можно спросить ее: «А как должна измениться ситуация таким образом, чтобы Вы решились родить ребенка?». И обсудить вместе с ней, что можно сделать для того, чтобы приблизить эту ситуацию, и действительно ли только при таких обстоятельствах можно родить ребенка? Надо попробовать обсудить с ней разнообразные варианты решения проблемы, и могут найтись гениальные и простые решения.


Беременность убивает. Аборт спасает жизни - Вред беременности и польза аборта! Взгляд из-за океана

Многие проблемы являются на самом деле иллюзорными, и для стороннего наблюдателя и собеседника ясно вида их надуманность, необоснованность. Женщине перед абортом ее жизненные сложности кажутся гораздо более страшными, чем они есть на самом деле. И собеседник может попытаться дать это увидеть самой женщине, вывести ее из состояния «тоннельного сознания».

Есть женщины, которые из-за недовольства жизнью аргументируют аборт нежеланием доставлять ребенку неприятности. Они говорят: он будет без отца, или в нищете, или ожидают каких-то других трудностей.

На эти аргументы существует достаточно жесткий метод, но он иногда помогает. Можно спросить: «А если бы сейчас Ваш ребенок мог бы подать голос, мог бы сам своей судьбой распоряжаться, то, как Вам кажется, чтобы он ответил? Что он предпочтет – вот эту жизнь с ее недостатками, или чтобы его не было вообще? Как Вам кажется, чего бы он хотел?» Тут мы опять же оживляем ребенка в глазах его мамы, так как одна из основных проблем аборта – это то, что женщина совершенно не воспринимает его как отдельного человека. Она его воспринимает исключительно как обстоятельство своей жизни. И этим вопросом мы открыто ставим перед ней эту альтернативу: мы называем аборт не медицинской операцией, а лишением ребенка жизни. Не напрямую проповедуем, что это убийство, а косвенно указываем на это, спрашивая: «Хотелось бы ему жить плохо или не жить вообще?»

Похожие темы:
Можно ли корове сделать аборт
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Можно пить витамины после аборта

6. Почему Вы считаете, что имеете право сделать аборт?

Можно задать такой глобальный вопрос. Это на самом деле очень объемная тема. Разговор может повернуться в разные направления, в зависимости от того, что ответит женщина. Она может сказать: «Это юридически разрешено». Дальше можно задать вопрос: а считает ли она, что все, что юридически разрешено, является нравственно допустимым? Да, после аборта, в тюрьму ее, конечно, не посадят. Но вот с нравственной точки зрения как ее поступок будет выглядеть для нее же самой? Беременная женщина может ответить: «Но я же могу распоряжаться своим телом!» Тогда можно спросить: «А почему Вы уверены, что это полностью Ваше тело? Вы уверены, что именно у этой части Вашего тела такой же пол, как и у всего остального Вашего тела? А где Вы видели части тела, которые были бы с другой группой крови, чем все остальное тело?» Наконец, к чему все это говорится: «Так Вы уверены, что это Ваше тело? Не является ли случайно это телом какого-то другого человека, хотя оно и расположено внутри Вас?».

Верующим людям этот вопрос можно задать таким образом: «Чей это ребенок?». Закономерная реакция – мой и моего мужа, конечно же. Но для верующего человека можно напомнить, что это на самом деле Божий ребенок. Просто он вверен Вам на какое-то время, чтобы Вы о нем заботились. И нельзя так вот просто распоряжаться не своим. Верующий человек должен вспомнить, что ребенок ему не принадлежит и что за то, что он сделал с ребенком, который был дан ему на время, для воспитания и на заботы, за судьбу это ребенка он будет держать ответ – высший ответ перед Богом. И там будут спрашивать не о том, какая марка была у мобильного телефона ребенка, и были ли у него отдельная комната, модная одежда и прочее.


В аптеках Актау свободно продают таблетки для аборта

Можно задать ей такой вопрос: «Вы представьте себе, что вот Вы умерли – это в любом случае когда-нибудь случится. И после смерти Вы встретились с этим ребенком. Он говорит: «Мама, а за что ты не дала мне жить?» И что Вы сможете ему ответить? Думаете, объяснения, которыми Вы сейчас оправдываете себя, для него убедительно прозвучат? Или Бог спросит: «Зачем же ты это сделала?» А для Бога эти объяснения будут значимыми? Будут ли они действительно являться оправданием?».

7. Как Вы представляете процедуру аборта, известно ли Вам что-нибудь о ее последствиях?

Тут можно рассказать о том, что она-то, конечно, будет под наркозом, но… Во-первых, это операция, проводимая вслепую. Многие думают, что во время аборта врач видит все, что делается внутри. Но ведь аборт – это не полостная операция, когда, к примеру, разрезается живот и все видно. В случае аборта инструмент вводится в полый орган, который находится внутри тела. Врач делает операцию под контролем УЗИ и фактически на ощупь.

Многие врачи писали о несомненном вреде аборта для здоровья женщины. К примеру, доктор медицинских наук, профессор, директор Центра клинико-морфологической диагностики репродуктивной патологии Санкт-Петербурга Борис Глуховец, в своих научных работах пишет о том, что «операции искусственного прерывания беременности даже в первоклассных гинекологических стационарах могут осложняться серьезными повреждениями шейки и тела матки, развитием маточных кровотечений, являются факторами риска по возникновению других осложнений, что может привести даже к летальному исходу». Не говорят уже о том, что искусственные аборты являются одной из главных причин невынашивания беременности и вторичного бесплодия.

Профессор приводит следующие данные:


Что на самом деле происходит во время аборта [AsapSCIENCE]

— аборт как причина вторичного бесплодия составляет в нашей стране до 41%;

— после аборта частота самопроизвольных выкидышей увеличивается в 8-10 раз;

— около 60% первородящих женщин в возрасте старше 30 лет страдают невынашиванием беременности в связи с предшествующими многочисленными абортами;

— у 38% пациенток после искусственного аборта на протяжении, как минимум, двух месяцев не может нормализоваться менструальный цикл.

После рассказа женщине о медицинских последствиях аборта, можно спросить у нее, известно ли ей, что бывают не только физические, но и душевные последствия аборта?


Ребенок выжил после аборта!

Знаком ли ей такой термин, как «постабортный синдром»?

Похожие темы:
Можно ли кормить грудью и делать медикаментозный аборт
Можно ли после аборта во время месячных
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта

Тут можно повести беседу таким образом: «Наверняка у Вас есть знакомые разных возрастов. Знаете ли Вы пожилых женщин, которые делали аборт много лет назад? Как они сейчас оценивают те обстоятельства, которые вынудили их сделать аборт: считают ли он эти обстоятельства действительно значимыми или нет? Что они переживают сейчас в душе?» Можно порекомендовать Вашей собеседнице откровенно поговорить с такой женщиной, возможно, даже дать контакты какой-то своей знакомой, которая согласится рассказать о своем опыте.

Или если Вы сами пережили подобное, было бы неплохо честно и открыто рассказать о том, что было с Вами.


Как убивают в утробе: гинеколог в студии НТВ показала ужасы аборта

В житейском смысле может аборт восприниматься нами как бытовое, обыденное событие. Но очень важно, как это событие видится спустя годы, когда жизнь подходит к концу. Чтобы женщина задумалась о том, чего она на самом деле хочет – в ближайшие полтора года плохо спать по ночам, вставая к своему ребенку, или потом всю жизнь мучиться совестью и плохо спать по ночам из-за воспоминаний и кошмаров.

Похожие темы:
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Можно ли кормить грудью и делать медикаментозный аборт
Отпускают ли после аборта домой

8. Задумывались ли Вы когда-нибудь, кому выгодно, чтобы массово совершались аборты?

Для интеллектуальных людей уместен и такой вопрос. «Вы, наверное, знаете, у нас это обычная процедура, — говорим мы ей, — хотя бы раз в жизни большинство женщин к этому прибегало. По статистике совершается несколько тысяч абортов в день. Задумывались ли Вы когда-нибудь, кому выгодно, чтобы это было так?»


АБОРТ СНЯТ НА УЗИ! БЕЗМОЛВНЫЙ КРИК - ФИЛЬМ ШОК!

Аборт как операция, как процедура известен давно, но с нравственной точки зрения всегда осуждался. Сейчас это не только не осуждается, но фактически приветствуется. Отношение к абортам в корне изменилось. И в связи с этим возникает вопрос: «Если отношение так сильно меняется, значит, есть кто-то, кто заинтересован, чтобы общественное мнение было именно такое. Кто бы это мог быть, и в чем его интерес?».

Похожие темы:
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Можно ли кормить грудью и делать медикаментозный аборт
Можно ли корове сделать аборт

С верующей женщиной можно затронуть тему стараний небожественных сил пленять человеческие души. Причем тут можно сказать, что не столько за душу ребенка идет борьба, а преимущественно за душу матери. Потому что все-таки решение об аборте – это очень суровое, жестокое решение, которое останется на совести женщины.

Но есть и практические аспекты из мира житейского. Абортивное сырье – это плацента и стволовые клетки, и это очень дорогое сырье, которое широко используется, и добывать его нужно в промышленных масштабах. Конечно, вряд ли аборты были легализованы именно с целью получения этих материалов, но сейчас эти материалы активно добываются, и их не хочется терять тем людям, которые на них делают деньги. И у них есть вполне прагматичный интерес, чтобы число абортов не сокращалось или, если сокращалось, то незначительно. И дальше можно спросить женщину, согласна ли она таким образом быть использованной какими-то силами? Организациями, людьми, которые к ее жизни никакого отношения не имеют и которым ее судьба глубоко безразлична.

9. Кто в Вашей семье против ребенка и кто за него?

Возвращаясь к жизненным обстоятельствам женщины, можно задать такой вопрос. Сначала лучше спросить, кто против ребенка. Потому что может получиться так: женщина скажет, что все против, и даже всех назовет поименно. И дальше можно согласиться, что действительно, под таким давлением сложно сохранять свое мнение. Но не получилось ли случайно с ней так, что она несколько спутала себя и свое враждебное окружение? Она сама-то хочет ребенка? И дальше дать ей возможность подробно рассказать о том, почему она не хочет, что ей мешает (см. выше).

Возможно, выяснится, что кто-то из родственников действительно против. Какие аргументы они приводят? Почему они это делают? Делали они сами аборты и как они относятся к такому шагу? Выяснив эти важные обстоятельства, необходимо помочь женщине бороться с давлением внутри семьи и даже, возможно, с насилием – физическим, эмоциональным, моральным, материальным и т.д.

Очень важно узнать, а есть ли хоть кто-то, кто за ребенка и могли бы эти люди оказать ей поддержку, в том числе, к примеру, взять на себя конфронтацию с теми, кто против.

10. Какую помощь я могу Вам оказать, чтобы Вы приняли решение родить ребенка?

Наконец, хорошо спросить у женщины, а чем именно Вы можете ей помочь? Этот вопрос правильнее задавать в конце беседы, чтобы женщина уже успела высказать свои сомнения и страхи и после того, как некоторые из них окажутся «расшатанными», когда перед женщиной появится какая-то альтернатива аборту.

Когда женщина говорит о том, что она хочет сделать аборт, она полностью соединена с теми обстоятельствами, которые ей мешают сохранить ребенка. И если у нее в этот момент спросить: «А что я могу сделать?», — она, скорее всего, ответит, что ничего, и что, в общем-то, не очень ей эта помощь и нужна. Когда же женщина отсоединится хотя бы чуть-чуть от своих жизненных обстоятельств, тогда ей можно рассказать о том, как эти обстоятельства можно изменить, и предложить свою помощь. «Все-таки, что именно Вам нужно, чтобы в этой ситуации выстоять перед обстоятельствами?» Возможно, надо просто помочь ей найти нужные слова для беседы с мужем или с родственниками, посоветовать хорошего врача, помочь с коляской, кроваткой для ребенка. Может быть, нужна эмоциональная поддержка. У каждой женщины свои нужды. Для многих уже само Ваше предложение помощи от себя лично может оказаться целительным. Потому что такое предложение означает признание Вами одновременно и проблем женщины, и ценности нерожденного ребенка – столь значимой ценности, что Вы готовы даже совершить определенные действия, приложить усилия, возможно, чем-то пожертвовать, чтобы он родился.

Можно посоветовать ей обратиться в организации, которые помогают беременным женщинам, оказавшимся в трудной жизненной ситуации. Такие организации есть в разных городах России.

К примеру, в Москве работает Благотворительный Фонд «Семья и детство». Психологи службы консультируют женщин, пришедших на аборт, в трех роддомах г. Москвы. Кроме того, при Фонде действует Кризисная телефонная линия по вопросам незапланированной беременности, а также оказываются психологические консультации через интернет. Подопечные Фонда — женщины, которые приняли решение сохранить беременность и родить ребенка, а также многодетные семьи — получают социально-бытовую, материальную, юридическую и другую помощь.

Если у Вас возникнет потребность в психологической поддержке по вопросам, связанным с незапланированной беременностью, Вы можете позвонить на Телефонную линию по вопросам незапланированной беременности: (495) 665-00-05, 8-800-200-05-07 (с 16.00 до 21.00 по будням), — или связаться с психологом через сайт www.6650005.ru

В Москве есть и другие центры и службы, помогающие беременным женщинам в кризисной ситуации, а также другие организации, которые борются с проблемой абортов, к примеру, просветительскими методами.

В Санкт-Петербурге действует фонд Святого Дмитрия Солунского, который помогает многодетным и нуждающимся семьям, ведет просветительскую работу, направленную на защиту жизни детей, находящихся в материнской утробе. Фонд оказывает психологическую, финансовую, гуманитарную, юридическую, продуктовую помощь.

В других регионах тоже есть центры и службы помощи беременным. К примеру, в Иваново есть организация «Колыбель», в Рязани — Центр охраны материнства и детства «Право на жизнь», аналогичные организации есть и в других регионах.

***

В завершение хотелось бы сказать следующее: не так просто разбудить сердце. И нет никаких специальных приемов, чтобы это сделать. Женщине, оказавшейся в трудной жизненной ситуации, можно помочь. Но лишь при условии, что помощник действительно искренне желает ей добра. Нужно не стремиться доказать свою правоту или убедить женщину в том, что аборты делать нельзя (хотя мы с этим безусловно согласны), а именно желать добра. Никакая женщина не хочет быть лишь «аргументом» в доказательстве правоты какого-то человека или идеи.

Вопросы, которые мы предлагаем, могут помочь женщине принять решение сохранить ребенка. Но тут важно помнить, что беседа с ней должна сопровождаться искренним хорошим отношением, душевной теплотой и заботой прежде всего о ней и о ее ребенке. Мы надеемся, что эти вопросы кому-то помогут – что родятся дети, и жизнь продолжится…

***

Благотворительный Фонд «Семья и детство» приглашает к сотрудничеству добровольцев, а также психологов, социальных работников, врачей, юристов, благотворителей и всех людей, небезразличных к деятельности по защите семьи и жизни внутриутробных детей. Ваше участие поможет спасти чью-то жизнь.

Если Вы располагает средствами, Вы можете поддержать:

— службу психологической помощи женщинам в кризисной ситуации;

— любую из просветительских и издательских программ Фонда;

— конкретную беременную женщину в кризисной ситуации;

— многодетную семью из подопечных Фонда.

Сайт: www . bfsd . ru ,

E — mail : bfsd @ mail . ru ;

Контакты: Руднева Светлана Алексеевна, 8(905)516-86-07, 8(980)338-91-44

Банковские реквизиты рублевого счета:

р/с № 40703810800110000176 в ОАО «ОТП Банк»

ИНН банка 7708001614

БИК 044525311 , к/с 30101810000000000311.

Получатель платежа: Благотворительный Фонд «Семья и детство»


Это феномен, свойственный многим острым кризисным ситуациям, в частности, в подобном состоянии совершается большинство суицидов. «Тоннельное сознание» характеризуется тем, что человек не справляется с неожиданно «свалившейся» на него ситуацией, теряется и из множества возможных вариантов развития событий и собственного поведения видит только один (как будто находится в тоннеле).

Постабортный синдром (ПАС) – психические изменения у женщины после аборта – явление малоизвестное не только в «соматической» медицине, но и в психиатрии. Тем не менее, исходя из клинического опыта, а также из бытового взаимодействия с женщинами, пережившими аборт, можно утверждать, что ПАС очень широко распространен. Описывая ПАС предельно коротко и упрощенно можно выделить две его разновидности. Первая: женщина сожалеет о своем решении, раскаивается в нем, переживает острое чувство вины, боль утраты ребенка. Так как ее поступок необратим, то переживания имеют пожизненный характер, со временем угасают незначительно, а в ряде случаев к пожилому возрасту становятся невыносимыми. Вторая разновидность: женщина психологически защищается от чувства вины и «душевно грубеет», у нее появляется негативное или даже агрессивное отношение к детям (в том числе – своим), беременным женщинам. И в том, и в другом случае постабортные переживания негативно сказываются на семейных отношениях, приводят к патологическому воспитанию детей. Около 80 % бездетных пар, совершивших аборт, расстаются в течение ближайшего года.

Поскольку вы здесь...

… у нас есть небольшая просьба. Статьи и материалы часто меняют жизни людей – обеспечивается доступ к лекарствам, дети-сироты обретают семьи, пересматриваются судебные дела, находятся ответы на сложные вопросы.

Правмир работает уже 15 лет – благодаря пожертвованиям читателей. Чтобы делать качественные материалы нужно оплачивать работу журналистов, фотографов, редакторов. Нам не обойтись без вашей помощи и поддержки.

Пожалуйста, поддержите Правмир, подпишитесь на регулярное пожертвование. 50, 100, 200 рублей - чтобы Правмир продолжался. А мы обещаем не сбавлять оборотов!


Использованные источники: https://www.pravmir.ru/10-voprosov-kotorye-mogut-uderzhat-zhenshhinu-ot-aborta/

Постабортный синдром — Postabortion syndrome



Иван Андреевич Прус

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2015

 

 

 

Научный руководитель – пр. Константинов Константин

 

Оглавление

Введение. 4

Глава 1. История аборта и причины его легализации. 6

1.1 История аборта. 6

1.2 Мировоззренческие истоки легализации аборта. 16

1.3 Предпосылки морального оправдания аборта. 27

Глава 2. Аборт: аргументы сторонников и противников. 43

2.1 Аборты по медицинским показаниям. 43

2.2 Аборты по социально-экономическим причинам. 55

2.4 Аборты по желанию матери. 66

Глава 3. Особенности представлений о статусе ребенка до рождения  и его защиты   73

3.1 Позиция Церкви по вопросам защиты жизни ребенка до рождения. 73

3.2 Отношение христианских деноминаций и мировых религий к аборту. 84

3.3 Правовой подход к  определению статуса эмбриона и его защите. 86

Глава 4.  Деятельность РПЦ по защите жизни ребенка до рождения. 98

4.1 Деятельность Церкви по защите жизни. 98

4.2 Душепопечение женщин, планирующих или совершивших аборт. 108

Заключение. 113

Библиография. 115

 

 

 

 

В России искусственное прерывание беременности практикуется очень широко: 60%  всех  беременностей  в  стране заканчиваются  абортом.  Общее  число  колеблется  между 1,4-1,6 млн. Оказываются неучтенными эмбрионы, оплодотворенные для осуществления ЭКО, и впоследствии уничтоженные.  Их  количество колеблется от 10 000 до 100 000 эмбрионов в год. В результате применения контрацептивов совершаются еще миллионы абортов[1]. Очевидно, что задача предотвращения абортов, изменение точки зрения на аборт как безобидную операцию является крайне актуальной. Мы должны принять в решении проблемы абортов самое живое, деятельностное участие, поскольку «неизменно почитает своим долгом выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются нерожденные дети»[2].

 

1.1 История аборта

Неизвестно, когда и по каким причинам, женщина впервые прибегла к искусственному прерыванию беременности. Источники свидетельствуют, что аборт практиковался в цивилизациях древности. В папирусе Эберса (1760 до н. э.) можно найти рецепты для провоцирования искусственного выкидыша. Нравственная оценка прерывания беременности не была однозначной у разных народов и менялась на протяжении эпох. В период древней истории Греции аборт не запрещался законом или обычаями того времени, Платон (427—347 до н. э.) рекомендовал ограничение количества детей в семье, «дабы не уменьшать благосостояние общества». Опасения перед перенаселением побудил Аристотеля (382—322 до н. э.) предложить такое законоположение: «Следует ограничивать число детей, если мать забеременеет сверх того числа детей, которое она себе назначила». Это был первый опыт легализации аборта.  Противником производства аборта в Древней Греции был один из основоположников древней медицины — Гиппократ (460—377 гг. до н. э.). Среди многочисленных врачебных манипуляций Гиппократ специально выделяет плодоизгнание и обещает: «Я не вручу никакой женщине абортивного пессария»[3].

Особенно аборты были распространены в эллинистическую эпоху в Римской империи. Тогда для прерывания беременности использовали препараты спорыньи, болиголова, пижмы, крапивы. Смертельный исход при аборте был не редкостью. Римское право карало за аборт, но закон о запрещении детоубийства распространялся только на супругов. На абортивные операции незамужних смотрели сквозь пальцы.

Начиная со II века н. э. европейские народы начали усваивать библейские ценности; заповедь «не убий» была распространена и на человека, находящегося в утробе матери. К каноническим относится суждение Василия Великого (IV-V вв. н. э.): «Умышленно погубившая зачатый в утробе плод подлежит осуждению, как за убийство». Второе правило Василия Великого защищает человеческую жизнь с момента зачатия и осуждает любое абортивное действие как убийство: «дающие врачевство для извержения зачатого в утробе есть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы». Таковым надлежит каяться в течение десяти лет. Василий Великий осуждал как тех, кто способствовал абортам, так и женщин, к ним прибегавшим: «Те, которые дают снадобья, вытравляющие младенца, суть убийцы, равно как и те, которые принимают убивающие зародыш отравы». Затем он снова возвращался к этому вопросу: «Умышленно погубившая в себе зачатый плод подлежит наказанию за убийство»[4].  Законодательным актом  по вопросу абортов стало постановление Константинопольского Собора 692 г., в котором говорится: «Разницы нет, убивает ли кто-либо взрослого человека или существо в самом начале его образования». Эта норма была усвоена светским законодательством европейских государств с начала средних веков умерщвление плода признано равносильным убийству. С VII в. в качестве наказания за изгнание плода предусматривалась смертная казнь. Аборт как медицинская операция практически исчезает из врачебной деятельности.

Вплоть до XX в. к аборту прибегали те женщины, чья беременность наступала в результате запрещенных половых контактов (добрачная связь, прелюбодеяние, проституция). Рождение ребенка для них неминуемо означало потерю источника существования, позор, изгнание, что было равносильно смерти. Ребенка также ожидало отвержение общества, стигматизация как «ублюдка», «бастарда». Определение «незаконнорожденный» до середины XX в. (а во многих культурах и до настоящего времени) было клеймом, всячески затрудняющим жизнь человека и его продвижение по социальной лестнице. Поэтому аборт был шагом отчаяния, попыткой женщины избавиться от свидетельства преступления. В дальнейшем, в связи с ослаблением сексуальных запретов, разрушением семей, проблема аборта вытесняется из области  нравственности в область медицины.

С развитием медицины возникло понятие «терапевтического аборта». В 1852 г. Во Франции был разрешен аборт в случаях анатомического сужения таза у беременных женщин. Это произошло под давлением статистики женской смертности при кесаревом сечении. Врачи отстаивали и другие медицинские показания к искусственному прерыванию беременности в тех случаях, когда беременность угрожала жизни матери. Смертная казнь за плодоизгнание начинает вытесняться из законодательств европейских государств, сохраняя за собой при этом статус преступления «против жизни, против семьи и общественной нравственности»[5].

В это время в Америке шел процесс делегализации абортов. Во второй половине XIX века в США возникло общенациональное движение за запрет аборта, в котором ведущая роль принадлежала руководству авторитетной Американской медицинской ассоциации. Основываясь на эмбриологических открытиях, врачи утверждали, что плод представляет собой живое существо с момента зачатия, аборт является убийством человека. В к 1880 г. аборты в США были запрещены за исключением случаев спасения жизни женщины. (Принятые законы в основном сохранялись до 60-х годов XX века). В 1869 году и британский парламент принял «Акт о преступлениях против личности», согласно которому аборт стал считаться тяжким преступлением[6].

Однако аборты продолжали делать, причем подпольно, что вызывало большую женскую смертность. В середине XX в. в ряде европейских стран произошла отмена законодательного запрета или его ослабление: в Швеции (1946), Великобритании (1967), Франции (1979), США (1973), Италии (1978), Испании (1978), Нидерландах (1981), Норвегии (1978), В тоже время остаются государства, где аборт по-прежнему запрещен.  Это, например, Ирландия, Португалия, Польша, — страны с устойчивой католической культурой.

На сегодняшний день аборт  категорически запрещен в следующих странах:  Афганистан,  Ангола,  Бангладеш,  Венесуэла, Гватемала, Гондурас, Египет, Индонезия, Ирак, Иран, Ирландия, Йемен, Колумбия,  Ливан,  Ливия,  Мавритания,  Мали,  Непал,  Никарагуа,  ОАЭ, Оман,  Парагвай,  Папуа-Новая  Гвинея,  Сальвадор,  Сирия,  Чили,  на Филиппинах.

Аборты разрешены только при угрозе жизни женщины, а также после изнасилования в Алжире, Аргентине, Боливии, Бразилии, Гане, Израиле, Кении, Коста-Рике, Марокко, Мексике, Нигерии, Пакистане, Перу, Польше, Уругвае.

Аборт строго по  медицинским  и  социально-экономическим показаниям разрешен в Великобритании, Индии,  Исландии,  Люксембурге,  Финляндии, Японии.

Аборты  по  желанию  женщины  производят в странах СНГ и Балтии, в бывших югославских республиках, Австралии, Австрии, Албании, Бельгии, Болгарии, Венгрии, Вьетнаме, Германии, Греции, Дании, Италии,  Камбодже,  Канаде,  КНР,  Кубе,  Монголии,  Нидерландах, Норвегии, Румынии, Сингапуре, Словакии, США, Тунисе, Турции, Франции, Чехии, Швеции, ЮАР. Принуждение  к аборту и стерилизации в случае нарушения закона планирования семьи проводится в  Китае.

Несмотря на то, что в настоящее время существуют эффективные методы контрацепции, аборты продолжают совершаться. Это происходит потому, что: не всем доступны контрацептивы; нет метода контрацепции, который имел бы 100 % результативность. Нужно учитывать распространенность насилия в отношении женщин, в том числе бытового и во время войн. Изменение обстоятельств, как, например, развод или какая-то другая кризисная ситуация, могут превратить желанную беременность в нежеланную[7].

В начале XXI  в. по всему миру из 210 млн ежегодно возникающих беременностей примерно 46 млн (22 %) заканчиваются искусственным абортом, подавляющее большинство женщин, как правило, имеют хотя бы один аборт к тому времени, когда им исполняется 45[8].

Однако количество убитых нерожденных детей в действительности гораздо больше. С внедрением контрацептивов и репродуктивных технологий возникла такая  специфическая проблема, как скрытый аборт. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, поэтому к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Внутриматочная спираль отторгает уже оплодотворенную яйцеклетку, т.е. автоматически совершает мини-аборт.

Множество эмбрионов погибает в результате внедрения ЭКО (экстракорпорального оплодотворения). Оплодотворение  in vitro применяется  во  многих  странах для лечения бесплодия. Когда оплодотворение происходит в пробирке, начинает развиваться сразу несколько эмбрионов. Эмбрионы замораживаются или подсаживаются к матери, но, поскольку она не может выносить всех подсаженных детей, часть из них впоследствии абортируют. Такая практика возникла в результате наблюдений за развитием беременности: при переносе  в  матку  человеку  или  животному  слабых эмбрионов  группой,  а  не  поодиночке  беременность возникает чаще. Ученые предполагают, что ранние эмбрионы синтезируют факторы, стимулирующие развитие друг друга. Тем вернее является факт передачи сигналов смерти от убитых эмбрионов оставшемуся при редукции многоплодной беременности[9].

Человеческие эмбрионы создаются не только для дальнейшей имплантации в матку, но и для исследовательских целей. Эмбрионы также активно используют для получения стволовых клеток, в результате чего они, естественно, погибают Создание человеческих эмбрионов in vitro и их хранение в клиниках-инкубаторах сделало потенциальные человеческие тела доступными для экспериментирования и покупки[10].

Запланированное консервирование или уничтожение эмбрионов представляет собой преднамеренное  уничтожение  человека,  как и в случае  аборта. Скрытое убийство зачатых младенцев страшнее явного, ведь женщина в этом случае даже не знает, сколько жизней она погубила[11].

История аборта  в России. В первом русском Уголовном кодексе 1832 г. изгнание плода упоминается как вид смертоубийства. Согласно статьям 1461, 1462 Уложения о наказаниях 1885 г., аборт карался каторжными работами, лишением всех прав состояния, ссылкой в Сибирь на поселение. Новое Уголовное Уложение 1903 г. смягчило меры пресечения. «Мать, виновная в умерщвлении своего плода, наказывается заключением в исправительный дом на срок не свыше 3 лет, врач — от 1,5 до 6 лет»[12].

Аборт был  узаконен в СССР в 1920 г. декретом «Об искусственном прерывании беременности». Заместитель наркома здравоохранения З.П. Соловьев  называет это декрет «историческим документом»[13].

Если принять во внимание, что десятки стран легализовали аборт спустя 50 лет, то советский чиновник был прав в своей оценке документа как революционного. Благодаря передовому законодательству, страна встала на путь полного обесценивания человеческой жизни. Отчасти, разрешение абортов можно объяснить экономическими причинами. Страна находилась в состоянии разрухи после Первой мировой  и гражданской войн. Были остро необходимы рабочие руки, потому что бешеными темпами шла индустриализация и милитаризация страны. Аборты для «освобождали» женщин для нужд народного хозяйства.

Однако вскоре правительство обнаружило стойкое падение рождаемости, причем это было связано не только с бедностью населения. Выяснилось, что чем выше зарплата родителей, тем меньше в семье детей. У рабочих и служащих детей рождалось меньше, чем у крестьян. Этот факт противоречил более ранней концепции, объяснявшей низкую рождаемость социально-экономическими причинами. Уже не приходилось ожидать, что уровень рождаемости будет расти с улучшением материальных условий[14].

В 1920–1930-е годы почти во всех развитых индустриальных странах Европы и Америки укреплялось представление, согласно которому материнство признавалось высшим призванием каждой женщины и ее национальным долгом. Уникальность же советского варианта заключалась в том, что нуждаясь, как никогда, в женщинах на производстве, государство одновременно не могло себе позволить ослабить роль женщины и в сфере воспроизводства. В результате миллионы женщин становятся трудовым резервом индустриализации — идут на «стройки пятилетки». Темпы роста женской рабочей силы опережали мужскую, чему способствовали и политические репрессии, в большей степени затрагивающие мужские кадры. Советские женщины получили двойную нагрузку – на производстве и в семье. Многие из них также получали образование, занимались общественной работой. Аборт казался удобным выходом из положения, когда женщина и так разрывалась под грузом различных обязанностей[15].

В 1936 г. аборты в СССР были запрещены[16]. Власть начала призывать к укреплению семьи, потому что это соответствовало государственным интересам. Однако запрет на аборты не сократил их количества — за предыдущие пятнадцать лет в стране успела сложиться так называемая абортная культура репродуктивного поведения. Подавляющий объем абортов перешел из легальной сферы в нелегальную, что привело к резкому увеличению материнской смертности[17].

Страх перед уголовным наказанием не имел никакого эффекта, потому что до карательных органов доходила ничтожная часть сведений о криминальных абортах. Осужденных за производство аборта было в  сотни  раз меньше общего числа сделанных абортов. Женщина с большой легкостью могла сделать аборт; ответственность за последствия несла только она.  После нелегальных операций женщины часто поступали в больницы с тяжелыми последствиями, потому, что вовремя не обращались за медицинской помощью; в таких случаях были не исключены летальные исходы. За годы войны количество абортов снизилось, тем не менее оставалось высоким: по городам Российской Федерации в 1944 г. на 100 беременных было 46,2 абортов, а в среднем по Союзу – 30,5, однако в Москве по некоторым месяцам 1944 г. 73, в Свердловске, Саратове, Горьком – 40 и 40 с лишним. Число  производимых  абортов по всей стране:  899 971 в 1949 г., 1 140 198 в 1950 г. При этом процент абортов по медицинским показаниям составил в 1949 г. 10,4 %, в 1950 г. 9,6 %, а количество всех абортов по отношению к общему числу беременностей в 1949 г. было 15,6 %,   в 1950 г. 19,1 %.

Неуклонно высокая статистика нелегальных абортов заставила правительство  перейти  к  политике  смягчения,  а  затем  и  отмены  запрета  на  операцию  абортов.  В 1951 г. был значительно расширен перечень медицинских показаний к искусственному прерыванию беременности. Указ от 1954 г. отменил уголовную ответственность женщины за подпольный аборт. В 1955 г. был подписан Указ «Об отмене запрещения аборта». Легализация была введена в целях предоставления женщине возможности самой решать вопрос о материнстве, а также предупреждения вреда, наносимого здоровью женщины внебольничными абортами. Этим юридическим актом были легализованы аборты по желанию женщины, которые имели право производить только лица со специальным медицинским образованием при сроке беременности до 12 недель в больничных условиях. При несоблюдении хотя бы одного из этих условий аборт считался криминальным, за что устанавливалось уголовное наказание сроком до 8 лет исправительных работ[18].

После войны в стране сложилась тяжелая демографическая ситуация: погибло и лишилось здоровья много миллионов людей, а запрет аборта ничего не изменил: женщины не хотели рожать и были готовы идти на смертельный риск. Правительство изменило тактику: началась широкая просветительская кампания о вреде абортов, подкрепляемая введением различных льгот и поощрений для рожающих женщин. Увеличилась продолжительность декретного отпуска; предприятия обязывали улучшать условия труда беременных; развивалась сеть детских учреждений, повышалось качество медицинского обслуживания; проводилось снижение цен на товары народного потребления. Были введены специальные награды для женщин: звание «Мать-героиня», орден «Материнская слава», медаль материнства.[19].

За годы советской власти все условия для счастливого материнства были созданы, тем не менее в 1986 г. в СССР было произведено только официально зарегистрированных — 7 млн. 116 тыс. абортов, в 1988 г . — 7 млн. 265 тыс. Относительный показатель искусственных абортов в СССР был самым высоким в мире — на 1000 женщин 15-44 лет — 120 абортов (с учетом официально незарегистрированных абортов эта цифра еще более внушительная). Альтернативные аборту способы и методы контроля над рождаемостью не получили распространения. Только с середины 80-х показатель частоты абортов стал, наконец, снижаться, и в 1996 году он равнялся 89 случаям на 1 000 женщин фертильного возраста. Рамки легальности аборта были радикально расширены в 1987 году, когда Министерство здравоохранения СССР издало приказ № 1324, разрешающий искусственное прерывание беременности до 28 недель по социальным показаниям. В 1996 г. правительство РФ постановлением № 567 от 8 мая утвердило новый, почти вдвое расширенный, перечень социальных показаний для искусственного прерывания беременности на поздних сроках. По новому постановлению предельный срок прерывания беременности сокращался с 28 до 22 недель, что соответствовало нормам, установленным ВОЗ [20].

Таким образом, вначале аборт был законодательно разрешен как форма оказания помощи женщинам, для которых роды несли смертельную опасность. В этом исходном смысле меди­цинский аборт отвергается лишь самыми радикальными ре­лигиозными деятелями. Реализовать это разрешение можно было за счет разработки новых, научно обоснованных технологий аборта.

Как только разработанные медиками новые технологии аборта стали достаточно безопасными — они сразу же рас­крыли поле возможностей для своего использования с иной мотивировкой. Криминальные аборты по желанию женщины, совершавшиеся вне больничных стен, слишком часто наносили тяжелый вред здоровью и нередко заканчивались смертью. Спасти эти жизни, пре­дотвратить неизбежный вред здоровью — это были главные аргументы в пользу легализации абортов по желанию на втором этапе. Тем более что технологические возможности уже присутствовали.

Легализация аборта по желанию, происходившая на сле­дующем этапе разными темпами в разных странах под фла­гом борьбы за права женщин, как ни парадоксально, сохраня­ла смысл медицинской помощи. Речь идет уже не о спасении жизни как главной цен­ности, а свободе женщины распоряжаться своим телом по своему усмотрению[21].

1.2 Мировоззренческие истоки легализации аборта

Справедливости ради надо отметить, что государства, в которых был разрешен аборт, пришли к этому под давлением «общественности», выдвигавшей различные аргументы в пользу необходимости легализации прерывания беременности. Законы, превратившие аборт из преступления в разряд безобидных гинекологических операций, не «спускали» сверху, не навязывали насильно (за исключением, может быть, Китая), а логично вытекали из всего умонастроения эпохи.

Для того, чтобы понять мировоззренческие истоки движения за легализацию абортов, обратимся к истории развития человечества в течение последних двух-трех столетий. Нам необходимо ответить на вопрос: в результате воздействия каких идей стало возможным кардинальное изменение отношения к аборту? Какие философские системы могли лечь в основу более чем либеральных законов об искусственном прерывании беременности? Почему в ряде стран аборт по-прежнему считается недопустимым?

В качестве теоретических предпосылок легализации аборта можно выделить следующие.

  1. Торжество научной картины мира с ее специфическими воззрениями на человека. Христианство смотрело на человека с двух точек зрения. С одной стороны, он был Божьей тварью, зависимой от Него, но, с другой стороны, он же – носитель образа и подобия Божьего, предназначенный к высокой цели — вечной жизни в Небесном Отечестве. Несмотря на подчиненность Богу, человек воспринимался как венец творения, поставленный Творцом во главе других созданий. Открытый со всех сторон Божьему взору, он и сам направлял во все стороны энергию духовного господства над миром. Изменение картины мира поставило место человека в мире под вопрос. Человек оказывается «где-то», в месте все более и более случайном.

Новое время стремится вытащить человека из центра бытия. Для этой эпохи человек не ходит больше под взором Бога, со всех сторон обнимающего мир; человек теперь автономен, волен делать, что хочет, и идти, куда вздумается, – но и венцом творения он уже больше не является, став лишь одной из частей мироздания. Новое время, с одной стороны, возвышает человека – за счет Бога, против Бога; с другой стороны оно делает человека лишь частью природы, не отличающейся в принципе от животного и растения. Обе стороны взаимосвязаны и неотделимы от общего изменения картины мира[22].

Секуляризация и общая десакрализация жизни привели сознание человека в плен вещных отношений. Сознание становится вещным. Вместе с утерей чувства Божественности мира, овеществлением сознания происходит и его сужение, приземление, погружение в быт. Говоря философским языком, человек из области бытия попадает в быт[23].

Наука приобрела решающее значение, и все сферы общественной жизни испытали на себе ее влияние. Чем же объяснить эту власть науки? Она начинает заявлять о себе в эпоху Возрождения, когда зародилось представление, будто наука и только она одна способна найти верный путь к истине, что истину некоторых вещей она уже нашла или по крайней мере приближается к ней день ото дня. Эпоха Просвещения, паразитируя на происходившем в то время расцвете естественных наук и промышленном использовании научных открытий, выдвинула и распространила идею о самодостаточности человеческого разума и опыта для полного объяснения всех природных явлений[24].

Оборотной стороной утраты веры в Бога в процессе секуляризации является утрата веры человека в себя, дегуманизация. Распространилось эволюционное представление о человеке. Согласно теории изменяемости видов, человек – одно из звеньев в цепи животного мира, и он ни чем принципиально не отличается от своих животных собратьев. Человек толкуется как часть природы, с него снимается ореол священности, которым он был окружен. Как живое создание, человек – продукт развивающейся многоликой плоти. В иерархии земных существ Бог и ангелы устранялись.

Относительно природы эмбрионов утвердилась гипотеза тождества фило- и онтогенеза. С подачи эволюционистов, зародыш человека на ранних стадиях развития начали представлять рыбой, рептилией, чем угодно, только не человеком (подобное представление было признано ложным, но из учебников биологии его никто не убрал).

  1. Распространение библейской критики. Библия с ее абсолютными нравственными нормами, с ее воззрением на деторождение как на величайший дар Бога, была признана компилятивным сочинением, содержащим множество ошибок. Идеологи библейской критики утверждали, что происхождение и авторство Священного Писания было совершенно иным, чем представляло это верующее сознание и его не заслуживает большого доверия. Усматриваемые в Ветхом Завете противоречия объяснялись наличием в его составе различных источников, механически соединенных редакторами. Особенно большое количество противоречий, по мнению критиков, проникло в текст Библии из-за переписывания и переводов. Следование Священному Писанию в жизни, также как буквальное его понимание становится признаком отсталости.
  2. Утрата Церковью авторитета. Последние два столетия можно считать торжеством не только сциентизма, но и секуляризации. Христианство вытесняется из сфер общественной жизни, объявляется личным делом каждого (т.н. приватизация религии). Провозглашено освобождение морали, искусства и культуры от их подлинной, религиозной основы. В ряде стран, где к власти пришли коммунистические режимы, верующие подвергались массовым гонениям. Впоследствии духовный вакуум заполнили различные секты, многие откровенно сатанинского содержания. Это также послужило на пользу сторонникам легализации аборта: все, что запрещало Христианство, разрешали другие духовные учения.
  3. Абсолютизация разума. Отрицание Бога в качестве Творца человека, непризнание в человеке образа Божия, вынудило идеологов Нового времени искать другие основания для утверждения человеческого достоинства. Поскольку биологическая природа признана единой у людей и животных, а духовная просто игнорировалась, таким основанием мог быть только разум. Утратившее связь с бытием человеческое сознание единственно достоверной реальностью признало самое себя (cogito ergo sum). В соответствии с этим смысл жизни должен был быть не обретен, а создан, сконструирован самим человеком. Духовность, объявленная чем-то второстепенным, вскоре была сведена на последнее место. Интеллект, научные способы познания мира возведены в ранг наивысших человеческих способностей. Разумность – единственное отличие людей от животных. Следовательно, те особи, которые не обладают разумом, людьми не являются. На подобной аргументации строится апология абортов: эмбрион не ведет разумную жизнь (?), он не человек, его можно уничтожить. В нацистской Германии эти доводы были доведены до логического завершения: убивали психически больных, умственно отсталых людей. В России с целью абортирования оказывают давление на матерей, когда генетическая экспертиза показывает наличие у эмбриона синдрома Дауна. Принуждают отказываться от уже рожденных детей при наличии у них умственных отклонений. Неумные – не люди…

5.Релятивизм нравственных норм. Поскольку наука не может генерировать нормы, Библия признана ошибочной, а Церковь лишилась авторитета, этика лишилась своего трансцендентального фундамента и стала ситуативной. Естественные науки описывают и объясняют существующее, но не могут объяснить, почему нечто должно быть в качестве некоей ценности. Например, наука может описать, как растет эмбрион, но не отвечает, почему его жизнь не может быть прервана по прихоти матери. Естественные науки не отвечают на вопрос, почему в последовательности целей и средств человек должен предпочесть определенную окончательную цель. Моральные законы предстают как на исторически изменяемые, зависимые от обстоятельств: какой-то поступок запрещается одной культурой, но одобряется другой.

Однако мораль, не считающая себя абсолютной, не является моралью. Последнее не означает отказа рассматривать реальные нравы в их исторической изменчивости и перспективе. Важно, что именно реальные нравы требуют признания своих норм абсолютными, иначе они теряют свою моральную специфику. Но абсолютность норм может иметь место только тогда, когда они имеют абсолютный источник. Материализм отвергает телеологическую организацию природы и исключает основу для абсолютной этической системы. С точки зрения ситуативной этики, совершенно нелепым является разделение явлений на нормальныя и ненормальные, нравственные и безнравственные. Полностью теряют смысл традиционные оппозиции материи и формы, истины и лжи, добра и зла и зла, прекрасного и безобразного. Складывается  строй  жизни, которому  свойственны  потребительское отношение, индивидуализм, отчуждённость, а для семейно-брачных отношений характерны  нестабильность,  малодетность.

Если нет Бога и Божьего суда, то единственная цель жизни — получить комфорт, и все средства хороши, которые ведут к этой цели: если на пути к достижению комфорта встал собственный ребенок, его жизнь можно «искусственно прервать»; если родители стали слишком немощны, их можно отправить в дом престралых (а лучше, подвергнуть эвтаназии). Природные потребности,  возведённые  в  ранг  высших ценностей,  становятся  основанием  выхода из самой природной естественности. Именно это  и  происходит, когда утверждается  право поступать вопреки природе (рожать детей, когда этого права не даёт природа, умереть «легко» вопреки природным  процессам,  уничтожить  жизнь или изменить пол)[25].

Следуя логике материалистического эволюционизма, от человека и нельзя требовать морального поведения: ведь он наследует качества своих четвероногих предков. Поскольку универсальный закон Вселенной гласит, что выживает сильнейший, моральные принципы безосновательны и  даже вредны для выживания вида Homo sapiens. В безбожном мире невозможно существование универсально значимых ценностей, равно как и жизнь не имеет никакого значения[26].

Прямым следствием торжества ситуативной морали стало беспрецедентная в истории человечества половая распущенность. В современном западном обществе «мужчины и женщины пользуются большей сексуальной свободой, чем когда-либо прежде. Но правда состоит в том, что эта свобода и удовлетворенность превращают землю в ад»[27].

  1. Индустриализация и разрушение традиционных моделей гендерного поведения. На наш взгляд, индустриализация повлияла на изменение представлений о предназначении женщины. Активный рост промышленности требовал все новых и новых работников. Когда мужской ресурс был исчерпан, на фабрики и заводы начали привлекать женщин. Общество выдвинуло на  первый план  социально-профессиональную  роль  женщины,  а  не  традиционно-материнские функции. Женщины получали образование и трудились наравне с мужчинами, получали зарплату и становились финансово независимыми. В контексте распределения заработной платы и вакансий требования женщин предоставлять им равные права с мужчинами кажутся справедливыми. Я. Либерман в 1914 году утверждал: «Дайте женщине равное с мужчиной положение в обществе, повысьте уважение к ее личности, уничтожьте презрение к внебрачной матери и ее детям, создайте условия, обеспечивающие существование всех рождающихся детей — и  наступит то блаженное время, когда врачам не придется прибегать к аборту». Как ни странно, но условия, которые, по мнению Либермана, должны были привести к ликвидации абортов, напротив, стали новым мощным основанием для их производства. Равное с мужчинами положение женщины в обществе, включение ее в общественную деятельность, заботы о карьере— факторы, способствовавшие росту числа абортов[28].

Использованные источники: https://postabort.ru/knigi/drugie-knigi/%D0%B7%D0%B0%D1%89%D0%B8%D1%82%D0%B0-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B8-%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%B9-%D0%B4%D0%BE-%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B4%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B5/

Дети кричат во время абортов!

Памятник нерожденному ребенку

С медицинской точки зрения аборт – это искусственное прерывание беременности в сроки до 12 недель, по желанию женщины, или даже в более поздние сроки, по медицинским показаниям.
Аборты были известны во все времена, даже в самых примитивных обществах. Средства их осуществления совершенствовались с развитием цивилизации.
Отношение к абортам обусловливалось, прежде всего, нравственными нормами и традициями общества, условиями жизни. Так, римляне считали плод в теле матери ее частью, отдавая право решать его судьбу самой матери. Философы Платон и Аристотель рассматривали искусственный аборт как средство регулирования рождаемости и отбора. У некоторых исламских народов аборты были довольно обычным явлением. Однако религия древних евреев искусственный аборт категорически запрещала.
С распространением христианства аборт стали рассматривать как тяжкий грех – убийство, так как Церковь утверждает, что зарождение человеческого существа является даром Божьим, и посягательство на жизнь плода является противлением воле Творца.
«Не убивай ребенка, причиняя выкидыш», – это повеление содержится в «Учении двенадцати апостолов», одном из древнейших памятников христианской письменности. Во втором и восьмом правилах святителя Василия Великого, включенных в «Книгу правил Православной Церкви» сказано: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства… Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы. У нас нет различения плода образовавшегося и еще необразованного».
Царь Давид описывает развитие плода в материнской утробе как творческий акт Бога: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей…Зародыш мой видели очи Твои » (псалом 138. 13,16).
«Я образовал тебя во чреве… и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя», – сказал Господь пророку Иеремии.
Тайна развития эмбриона в материнском организме таинственна и непостижима. Даже современная наука не может дать на это исчерпывающего ответа. Церковь же знает, что эта тайна совершается благодаря действию души, данной Богом, в теле ребенка.
Душа управляет телесным развитием и обусловливает определенную закономерность формирования и развития человека. Она имеет в себе вложенный Богом образ, и поэтому все люди имеют одинаковый вид. Дух человеческий, имеющий силу от Самого Бога, освящает душу и укрепляет ее благословением Господним: «Господь, образовавший дух человека внутри него» (Зах. 12,1).
«Тот, кто будет человеком, уже человек», – утверждал Тертуллиан (ок.200г.).
С церковной точки зрения, человеческая жизнь не с рождения начинается и не смертью оканчивается. Этими двумя вехами ограничивается лишь один из этапов жизни. Этому этапу внутриутробная жизнь предшествует, а следует за ним загробная жизнь.
Святитель Иоанн Златоуст называл делающих аборт «худшими, нежели убийцы», прежде всего потому, что самым жестоким образом отнимается жизнь у человеческого существа еще до того, как оно увидит эту жизнь, а, главное, – до того, как оно примет Таинство Крещения.
В трудах Ефрема Сирина говорится: «Кто умер во чреве матери и не вступил в жизнь, того (Судия) сделает совершеннолетним в то же мгновение, в которое возвратит жизнь мертвецам (во всеобщем Воскресении)… Не видавшие здесь друг друга увидятся там, и матерь узнает, что это – ея сын, и сын узнает, что это – его матерь…»
В наше время каждая женщина может совершить, если захочет, искусственное прерывание беременности. С духовно-религиозной точки зрения – это проявление безрелигиозной и безнравственной жизненной позиции, так называемого «секуляризма». С философской точки зрения – это порождение полнейшего субъективизма: создается образ свободомыслящего человека, который сам стремится определить, что хорошо, и что плохо, не связывая себя ни нравственными, ни религиозными принципами.
В дореволюционной России за аборт так же, как и за убийство, ссылали на каторгу. Но уже в 1920 г. именно в России впервые в мире были узаконены аборты.

Почему же в современном обществе аборт воспринимается как нечто обыденное? Люди стали считать, что нормы нравственности изменяются, и сегодня считать аборт преступлением является анахронизмом. Основной их аргумент состоит в том, что каждая женщина имеет право распоряжаться своим телом.
Действительно ли эмбрион всего лишь часть организма матери, которая тогда, естественно, имеет право распоряжаться ею как хочет? Или же это человеческое существо, которое полностью зависит от организма матери только на стадии внутриутробного развития? Как отвечает на этот вопрос наука?
Сегодня уже бесспорно установлено, что человеческая жизнь начинается в тот самый момент, когда встречаются и соединяются две половые клетки: мужская и женская, в результате чего образуется одна клетка – зигота, содержащая генетический материал как матери, так и отца.
Научные наблюдения с помощью современной аппаратуры, свидетельствуют:
1. У зародыша 2,5 недель (18 дней) начинает сокращаться сердце и функционирует его собственная система кровообращения.
2. В 7 недель (50 дней) у эмбриона фиксируются мозговые импульсы; он имеет полностью сформированные внешние и внутренние органы.
3. В 10 недель (70 дней) ребенок обладает всеми признаками, которые есть у детей после их рождения.
4. В 13 недель (92 дня, три месяца) плод достигает такого уровня развития, что поворачивает голову, делает различные движения, гримасничает, сжимает кулачок и даже сосет палец!
Бернард Натансон, возглавлявший клинику абортов, за годы своей работы сделавший 60 тыс. абортов, задумавшись, насколько безобидны его действия, провел научные исследования с применением современных технологий: ультразвука, ЭКГ сердца эмбриона, эмбрионоскопии, радиобиологии. Результаты были ошеломляющие. Натансон заявил: «Тот факт, что эмбрион есть отдельное человеческое существо со всеми своими особыми, личными характеристиками, сегодня не ставится под сомнение». Для подтверждения своих выводов Натансон прибег к ультразвуковой киносъемке аборта трехмесячного эмбриона. Эта лента под названием «Безмолвный крик» доказывает, что зародыш предчувствует угрозу со стороны инструмента, которым производится операция. Он начинает двигаться быстрее и тревожней, его сердцебиение учащается до 200 ударов в минуту, он широко открывает рот, словно кричит безмолвным криком. Эти кадры потрясают… Увидев их, многие люди, в том числе врачи, из сторонников абортов стали их противниками…
Как же производится искусственное прерывание беременности?
На ранних стадиях беременности обычно прибегают к так называемой «вакуум-аспирации». В матку женщины вводится пластмассовая трубка с острыми краями. Тело ребенка разрезается на части и отсасывается наружу в специальную емкость. Если беременность более поздняя – в матку вводится кюретка – острый нож в форме петли. Этим ножом выскабливается полость матки; им же при этом разрезается ребенок.
После 12 недель беременности становится необходим еще один инструмент, подобный щипцам, так как у ребенка уже сформированы ручки, ножки и начали кальцинироваться кости. Этим инструментом врач захватывает ручку или ножку или другую часть тела ребенка и скручивающим движением отрывает ее. Это повторяется снова и снова, пока весь ребенок не будет расчленен таким образом на части. Позвоночник должен быть сломан, а череп раздроблен, чтобы их можно было удалить. В обязанность медсестры входит собрать после опорожнения матки все части этого расчлененного тельца, чтобы убедиться, что все извлечено и там ничего не осталось. Далее эти части отправляются в мусорное ведро, либо используются как сырье для косметической промышленности.
Ужас происходящего усугубляется еще тем фактом, что нерожденный ребенок чувствует боль так же, как и рожденный. Это сегодня также общепризнано и научно установлено. Уже 7-недельный человечек отдергивает или отворачивает голову от болевого стимула. В 11 недель не только лицо, но и все части ручек и ножек младенца становятся чувствительными к прикосновению. К 13 неделям реакция на боль происходит на всех уровнях нервной системы.
Никакого обезболивания для плода при аборте не предусмотрено.
Болевые ощущения достигают кульминации, когда в качестве метода для аборта выбирается «солевой амниоцентез». За этим выражением скрывается следующее: через брюшину матери с помощью большого шприца в околоплодные воды ребенка подается концентрированный раствор соли. Ребенок глотает этот раствор, дышит им и начинает биться в конвульсиях. Если не происходит осложнений, на следующий день мать рожает мертвого ребенка. Детей, абортируемых этим способом, иногда называют «леденцовыми». Дело в том, что нежная кожица ребенка в результате разъедающего действия соли отслаивается, и под ней обнаруживается рыхлая красная блестящая подкожная ткань, похожая на глазурь.
Еще один тип аборта – «гистеротомия». Этот метод используется обычно уже в конце беременности и более известен под названием «кесарево сечение». (Иногда, если есть для этого медицинские показания, например, чрезмерный вес или рост ребенка, этим методом осуществляются роды). Что происходит здесь? Врач разрезает живот матери (брюшину), потом матку, и извлекает живого ребенка вместе с плацентой (детским местом). Далее младенец лишается жизни уже тем способом, который будет выбран врачом.
Женщина – источник жизни. Но, делая аборт, она становится вместилищем смерти и самым жестоким палачом.
Многие современные женщины полагают, что они избегают абортов, применяя контрацептивы. Но давайте рассмотрим механизм их действия.
Маленькая таблетка производит глобальные изменения в организме женщины: здоровую, полноценную матку она превращает в патологическую, потому что внутренний слой органа (эндометрий) истощается и атрофируется. Образовавшаяся в результате оплодотворения зигота, т.е. зародившийся человечек, не может имплантироваться в такой эндометрий, а если и имплантируется, то погибнет от недостатка питательных веществ. Такое действие оказывают контрацептивы с абортивным эффектом, которые представлены в большинстве современных гормональных препаратов.

Также широкую популярность, особенно в советские времена, получило применение внутриматочной спирали. Ее действие основано на том, что она как инородное тело создает вокруг себя очаг воспаления со всеми его проявлениями. Воспаленная матка начинает совершать микроколебательные движения. Если произошло оплодотворение, то образовавшийся зародыш либо не сможет имплантироваться, либо погибнет позже, поскольку воспаленный эндометрий матки не сможет полноценно его питать.
Таким образом, при данных способах контрацепции искусственно вызывается гибель уже образовавшегося зародыша, т.е.совершается аборт.
Возможные медицинские осложнения абортов:
1. Вероятность летального исхода для матери (от кровотечения, сепсиса, инфаркта и т.п.) составляет 25-30% от общей материнской смертности.
2. Бесплодие (в 50% случаев).
3. Нарушение течения последующей беременности и родов, невынашивание плода.
4. Воспалительные заболевания половых органов (в 10 случаях из ста).
5. Эндокринные нарушения.
6. Депрессии и психические расстройства.
7. При последующих беременностях возрастает риск рождения неполноценного ребенка с различными физическими недостатками.
Во Всемирной Декларации прав человека, в третьей главе, говорится: «Каждый человек имеет право на жизнь, свободу и безопасность своей личности». Кажется странным, что право на жизнь рожденного младенца защищается законом, а жизнь этого же, но еще не рожденного ребенка, находящегося в утробе матери, не представляет никакой ценности.
Что же должно быть защищено в первую очередь? Право плода на жизнь или право женщины делать все, что она захочет?
Известный профессор Н.Андрулидакис (Греция) считает:
«Эмбрион есть некое самостоятельное психосоматическое бытие. Это существо, защищаемое в первую очередь Конституцией Греции».
У человека есть врожденная надежда на лучшую жизнь. Без этой надежды человечество не имело бы будущего и важнейший источник надежды – это дети. Без детей мир будет становиться все более пессимистичным и саморазрушительным. Необходимо помнить, что когда-то дети представляли самое большое счастье и смысл жизни для родителей. А сегодня дети часто становятся лишь источником неудобств и разочарований.
Церковь считает, что аборты – не просто свидетельства нравственного разложения и падения, но и первопричина этого разложения и падения. Широкое распространение и оправдание абортов Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации общества, результатом чего являются:
1. Повышение количества разводов и соответственно – увеличение количества неполных семей.
2. Семейные конфликты.
3. Рост преступности и насилия в обществе.
4. Падение нравственности.
5. Резкое снижение рождаемости.
Самая высокая рождаемость сегодня – в странах третьего мира, самых бедных, а самая низкая – в высокоразвитых, богатых странах, поэтому европейцы, как впрочем, и славяне, рискуют стать меньшинством на своей исторической территории.
Значит, рождаемость не зависит от экономических и политических причин, но обусловлена духовным и нравственно-этическим развитием отдельно взятого общества, поэтому и воздействовать на общество можно путем объединения усилий Церкви, системы образования и здравоохранения.
Не отвергая женщин, совершивших аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных последствий греха через молитву, несение епитимии с последующим участием в спасительных Таинствах. Женщина, прервавшая беременность из-за существующей прямой угрозы ее жизни при продолжении беременности, не отлучается от Церкви после ее личного покаяния в совершенном грехе.

Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка, наряду с матерью с точки зрения Церкви несет и отец, давший согласие на произведение аборта. Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Не все современные медики знают, что в клятве Гиппократа утверждается: «Я никогда не дам женщине абортивного средства». Данное положение было сознательно исключено из клятвы врачей России в 1917 г. и не восстановлено до настоящего времени.
Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Врач должен проявлять максимальную ответственность при постановке диагноза, способного толкнуть женщину на прерывание беременности.
Научные данные, полученные современной медициной, эмбриологией, физиологией, антропологией и биохимией, свидетельствуют о том, что эмбрион – это автономный индивид, имеющий собственное право на жизнь. Научные выводы совпадают с учением Церкви, чем еще раз подтверждается, что аборт является убийством беззащитного человека, развивающегося в материнской утробе.

По материалам православных сайтов


Использованные источники: http://starover.km.ua/deti-krichat-vo-vremya-abortov/

0
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
chervonez.ru

Комментарии закрыты.