Перейти к контенту
chervonez.ru

chervonez.ru

Медицинский портал

Отношение к аборту в православии и католицизме

Рубрика: АбортаАвтор:

Все знают о том, что аборт – страшный грех, но не все понимают почему. Одолевают сомнения, действительно ли за этот поступок будет расплата, куда уходит душа после аборта и вообще, существует ли душа?

Душа ребенка уходит туда, откуда собственно и пришла – в духовный мир. Она так и не получила возможность отработать свою карму, пройти те уроки, которые не удалось пройти ранее. У нее должна была быть полноценная жизнь в человеческом теле, заранее был известен момент ее рождения, но оно так и не случилось. Потому что мама решила, что «еще не время», «не от того мужчины» или «сначала карьера».


В чем разница между КАТОЛИЧЕСТВОМ и ПРАВОСЛАВИЕМ ?

Вот почему аборт считается очень тяжелым грехом и решившись пойти на это, женщина должна осознать, что понесет за этот поступок расплату, если не в этой жизни, то в следующей. Более того, расплачиваться будут еще и наши дети, не зря об этом говорит каждая существующая религия.

Очень часто экстрасенсы и ясновидящие видят в энергетическом поле женщины ее нерожденных детей, и бывает так, что не осложнения после аборта становятся причинами бесплодия, а последствия кармы. Поэтому женщине, которая сделала аборт, нужно думать не о том, куда уходит душа после аборта, а о том, что ей делать теперь. Сидеть сложа руки нельзя, это не изменит ситуацию. Важно искренне, по-настоящему раскаяться. Лучше, если вы исповедаетесь в церкви и причаститесь (если вы христианка), в других религиях наверняка есть подобные ритуалы. Затем нужно молиться за нерожденную душу вашего ребенка, а также просить у Создателя шанс стать мамой.

Почему женщины вообще идут на аборт? И есть ли веские причины, которые могут оправдать подобный поступок?

Похожие темы:
Можно ли корове сделать аборт
Можно ли кормить грудью и делать медикаментозный аборт
Мы против медицинского аборта

Самые распространенные причины аборта такие:

— Не вовремя: слишком рано, финансовой опоры нет, свое жилье отсутствует;

— Не от того мужчины: по глупости залетела, он не хочет ребенка и уговаривает сделать аборт, она не хочет воспитывать ребенка без отца;


Православие и католичество. 12 отличий. Цикл «Православие и иные традиции»

— Не те приоритеты: надо же успеть сделать карьеру/закончить институт/добиться поставленных целей;

— По показаниям врачей.

Хочу сказать, что все пункты кроме последнего не являются весомыми причинами, по которым можно лишить жизни человека, лишить душу возможности отработать свои уроки. Что касается показаний врачей, здесь ситуация неоднозначная и очень спорная. Иногда бывает так, что при предварительном диагнозе «Синдром Дауна» или порока сердца, рождается вполне здоровый ребенок, потому что женщина вымаливает у высших сил здоровье для своего малыша. Иногда врачи просто ошибаются. А иногда действительно рождаются больные дети. Но ничего случайного в этом мире не бывает. Значит, у души этого ребенка такая карма – жить с тяжелой болезнью. А у родителей карма – принять такого ребенка, помочь ему и полюбить.

Не дай Бог кому-то из женщин оказаться в такой ситуации. Что делать – решать каждой из нас. Но все-таки следует помнить, что даже диагнозы врача не оправдывают аборт на духовном уровне. И все равно за этот поступок придется расплачиваться.

Поэтому если вы задумываетесь, куда уходит душа после аборта, потому что не знаете, стоит ли делать аборт, взвесьте все за и против, и решите, что лучше для вас – родить человечка, который будет безусловно вас любить или потом отрабатывать карму этого поступка.


Православие и протестантизм. 14 отличий. Цикл «Православие и иные традиции»

С любовью, Юлия Кравченко

Аборт может быть прощен…

Пола Шилдс

«…Если же мы открыто признаем наши грехи перед Всевышним, то Он простит их нам и очистит нас от всякой неправедности. потому что Он верен и справедлив» (Инжил, Первое Письмо Иохана, Посланника Масиха 1:9)

Каждый год во всем мире производятся миллионы абортов. Допустим, что вы — женщина, у которой был аборт и, возможно, не один. Я думаю, вы верили в то, что если вы сделали аборт, то на этом все и закончилось. И вот однажды вы обнаруживаете, что вас одолевает депрессия и чувство вины. День и ночь вас преследуют чувства, эмоции, незнакомые вам ранее. Боль от мысли, что вы никогда не увидите ваше дитя, невыносима. И хуже всего, если вы уверены в том, что это грех, который Всевышний никогда вам не простит.

Похожие темы:
Можно ли корове сделать аборт
Можно ли корове сделать аборт
Можно ли корове сделать аборт

Позвольте мне рассказать вам о молодой женщине, которая чувствовала себя примерно так же, как было описано выше, и о том, что с ней случилось потом.Я никогда не видела человека, который выглядел бы более подавленно, чем она. Однажды я должна была выступать на конференции. Друзья А. привели её ко мне, потому что они были обеспокоены тем, что, как казалось, ничто не может помочь ей выйти из состояния депрессии.Когда мы остались наедине, я спросила А.: «Что сделало тебя такой несчастной?»В течении долгого времени она молчала, и когда, наконец последовал ответ, голос её был очень тихим.Я едва слышала её. Не всречаясь со мной взглядом, она произнесла: «Я совершила непростительный грех.»- Что это за грех?

Последовала очередная продолжительная пауза.

— Я сделала аборт.


Как убивают в утробе: гинеколог в студии НТВ показала ужасы аборта

— Аборт — большой грех, — сказала я ей. — Но знаешь А., Иисус пришел, чтобы искупить нас от наказания за грех. Он пролил свою кровь, как ягненок наПасху в древние времена, чтобы дать нам прощение и освободить нас от рабства греха. Этим Всевышний показал Свою любовь и то, что Он прощает сделанный нами аборт, как и все другие грехи, если мы искренне раскаемся в соделанном, прося прощения у Всевышнего. Если мы верой принимаем то, что сделал для нас Иисус, то Всевышний освободит нас от всего, что нас угнетает.»

МОЯ ИСТОРИЯ

У меня была причина, по которой я могла говорить с такой уверенностью. Я знаю по собственному опыту, что Всевышний может простить даже ужасный грех аборта. Вот как это случилось в моей жизни.Не прошло ещё и трех лет со дня моего замужества, как я обнаружила, что я беременна в третий раз. Мой муж не пришел в восторг, узнав о моей очередной беременности

И когда он предложил аборт, я согласилась, так как хотела угодить ему. Хотя аборты в то время в нашей стране были запрещены, кто-то нам дал имя доктора, который мог нам «помочь». Поздно ночью мы тайно пришли к доктору, и он сделал мне аборт. И я думала, что на этом все и закончилось, но я ошибалась. С моей стороны решение сделать аборт, было принято моим рассудком, но я не приняла во внимание свое сердце. Хотя я и не была истинно верующей, я знала, что аборт -это плохо, я ощущала стыд и чувствовала себя грязной. Да, я сама согласилась на аборт, но где-то глубоко внутри появились боль и разочарование. Я также чувствовала, что если бы мой муж действительно любил меня, он никогда бы не позволил мне пройти через что-то, казавшееся низким и даже опасным. Мне было слишком стыдно обсуждать мой аборт с кем бы то ни было, и потому многие годы это оставалось моим постыдным секретом.

СТАВ ВЕРУЮЩЕЙ…


Женщина в православии [Святая правда]

Когда я всем сердцем обратилась ко Всевышнему, поверив в то, что Он возлюбил нас и послал Иисуса Христа умереть за наши грехи, я стала так замечательно себя чувствовать. Я просто купалась в своем спасении и в новизне своих взаимоотношений с Богом. Тем не менее периодически на меня нападало ужасное чувство вины. Сатана словно насмехался над тем, что я когда-то сделала, принося чувство вины и осуждения. Когда в нашей стране началась пропаганда по легализации аборта, я хотела предпринять что-либо, чтобы предотвратить это, но все еще считала стыдным говорить о своем собственном опыте. Несколько лет спустя, после моего уверования, Всевышний привел меня к тому, что я взглянула на аборт и сказала: «Да, это убийство. Да, я принимаю всю ответственность за него».

Священное Писание уверяет нас: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» . «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну» (Книга Пророков, Исайя 43:25). И хотя я теоретически уже знала, что Всевышний простил меня, я еще раз попросила об окончательном прощении. После этого я в конце концов поверила, что Он больше не помнит моего греха. С тех пор я живу с тем прощением, о котором я знаю, что получила его.

КОЕ-ЧТО ЕЩЕ

Похожие темы:
Можно ли кормить грудью и делать медикаментозный аборт
Можно ли после аборта во время месячных
Молитвы прощения об абортах

Хотя я уже приняла прощение, я никогда не могла даже помыслить, где же мое дитя. Теперь же я знала, что мое дитя на небесах3 , и когда я отправлюсь туда на встречу с Иисусом, я увижу его там. Эта мысль глубоко тронула мое бытиё.

И НАКОНЕЦ СВОБОДА

Когда я закончила свой рассказ, А. с изумлением посмотрела на меня: «У тебя был аборт? — воскликнула она. — Как ты могла? И ты выглядишь такой счастливой!»


Беременным с коронавирусом нужно делать аборт

«Да, я счастлива, — ответила я. — Я счастлива от того, что Всевышний простил меня.»

«Я не могу поверить, что Он простит меня,» — настаивала А.

«Всевышний беспристрастен», — напомнила я ей.4 «Все что Он сделал для меня. Он сделает и для тебя. Если ты признаешь свой грех, покаявшись в нем, то, как обещает Писание, Иисус простит и очистит тебя.»

Впервые я увидела проблеск надежды, мелькнувший на её лице. «О, ты думаешь Он мог бы простить меня?» -заплакала она.

Иисус не только мог, но Он и простил А., избавив её от чувства вины, когда она приняла Его как своего Спасителя в её жизни.


В аптеках Актау свободно продают таблетки для аборта

На следующее утро, когда А. появилась за завтраком, её друзья просто не узнали её. Она была прекрасна. Вся тяжесть ушла, и мы с нею радовались, испытывая благодарность Всевышнему. Он освободил её от скорби.

Одно из моих любимых мест Священного Писания — Римлянам 8:28 «Мы знаем, что Всевышний все направляет ко благу тех, кто любит Его и кого Он призвал по Своему замыслу. . .» Да, Всевышний может простить такой ужасный грех, как совершение аборта, и помочь обратить зло в добро.После того разговора с А., мне не раз представлялась возможность говорить со многими женщинами, сделавшими аборт, о том, как я была прощена, и что они тоже могут получить прошение.

И каждый раз я наполнялась радостью, когда многие из

них принимали прощение, освобождаясь при этом от чувства вины и душевной боли.

ОСВОБОЖДЕНИЕ И СВОБОДА ДЛЯ ВАС


Отношение к аборту - свидетельство нравственного здоровья нации

Вы тоже можете получить такое прощение и освободиться от подобного чувства вины. Всевышний может простить вам грех аборта, как и все остальные грехи.

Похожие темы:
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Можно ли после аборта во время месячных
После аборта что нужно

Позвольте мне напомнить вам об одном. Когда мы обращаемся к определенному своему греху и верим, что Всевышний не простит его, мы утверждаем этим, что жертвенная смерть Иисуса была напрасной.

Христос пролил свою кровь, чтобы мы были свободны от греха, от чувства вины и стыда, даже если это вина и стыд от совершённого аборта.


Профилактика Абортов [Святая правда]

Если вы хотите получить прощение от Всевышнего и освобождение, которое следует за прошением, вам надо сделать так:

Похожие темы:
Можно ли после аборта во время месячных
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Нужна ли клизма при аборте

1. Признайте аборт грехом и попросите Всевышнего простить вас и очистить от неправедности (1 Иоан1:9). Вы можете помолиться этой или подобной молитвой; «О, Всевышний, я вся во грехах стою пред Тобою. Я приношу свое бремя, свой грех, угнетающий меня, к Твоим ногам, и признаю этот грех как убийство; когда я сделала аборт, я убила своё дитя. Прямо сейчас, я прошу Тебя, пожалуйста прости меня, прости мне этот грех, этот факт убийства. Очисти меня и сделай меня праведной, чтоб моя жизнь радовала тебя. Я так благодарна Тебе, что Ты послал Иису са Христа, который, пострадавши, пролил свою кровь за нас, и, что я об этом узнала. Спасибо, мой Владыка. Я принимаю Твое прошение и прошу силы жить с этим прошением сегодня и всегда. Аминь».

2. Приняв прощение Иисуса, простите себя саму.


"Святая правда": Православные не католики

3. Если кто-то повлиял на ваше решение сделать аборт, простите и его/её.

Похожие темы:
Можно ли после аборта во время месячных
Можно ли кормить грудью во время медикаментозного аборта
Отрицательный резус фактор нельзя аборты

4. Будьте уверены в вашем прошении на основании обещаний Всевышнего в Священном Писании, в Его Слове.

Да, аборт — это грех, но Всевышний хочет простить наши грехи. Когда мы их признаем и каемся в них, Он прощает нас и изглаживает всё, ради Самого Себя.

Почему Церковь выступает против абортов?

Мы можем чувствовать правоту своей веры, но не всегда можем ее объяснить или доказать человеку неверующему, в особенности тому, у кого наше мировоззрение почему-то вызывает раздражение. Разумные вопросы атеиста могут поставить в тупик даже самого искренне верующего христианина. О том, как и что отвечать на распространенные аргументы атеистов рассказывает наш постоянный автор Сергей Худиев в проекте “Диалог с атеистами: православные аргументы”.

Смотрите очередной прямой эфир на странице «Фомы» в Facebook по вторникам в 20.00, во время которого вы сможете задать свои вопросы.

Действительно, с самого своего основания Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности как человекоубийство. Как это подробно разъясняется в «Основах социально концепции Русской Православной Церкви»,

«Псалмопевец описывает развитие плода в материнской утробе как творческий акт Бога: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей… Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои» (Пс 138. 13,15-16).

О том же свидетельствует Иов в словах, обращенных к Богу: «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом… Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… Ты вывел меня из чрева» (Иов 10. 8-12,18).

«Я образовал тебя во чреве… и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер 1. 5-6), – сказал Господь пророку Иеремии.

«Не убивай ребенка, причиняя выкидыш», – это повеление помещено среди важнейших заповедей Божиих в «Учении двенадцати апостолов», одном из древнейших памятников христианской письменности. «Женщина, учинившая выкидыш, есть убийца и даст ответ перед Богом. Ибо… зародыш во утробе есть живое существо, о коем печется Господь», – писал апологет II века Афинагор. «Тот, кто будет человеком, уже человек», – утверждал Тертуллиан на рубеже II и III веков. «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства… Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы», – сказано во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого, включенных в Книгу правил Православной Церкви и подтвержденных 91 правилом VI Вселенского Собора. При этом святой Василий уточняет, что тяжесть вины не зависит от срока беременности: «У нас нет различения плода образовавшегося и еще необразованного».

Святитель Иоанн Златоуст называл делающих аборт «худшими, нежели убийцы».

Церковь, однако, подчеркивает, что любые грешники, в том числе и те, кто вовлечен в грех аборта, — а это, прежде сего, мужчины, побуждающие, и часто, вынуждающие женщин к этому греху — могут раскаяться и получить прощение. Однако, пока они пребывают в нераскаянии, на них тяготеет тяжкое преступление.

Но Церковь не только воспрещает аборты своим членам, но и пытается сократить доступ к ним — и, в перспективе, запретить их всем остальным. Разве неверующие обязаны следовать церковным установлением?

Они не обязаны, и Церковь не пытается навязать свои внутренние правила неверующим — это было бы бессмысленно. Однако запрет на убийство невинного человека не является установлением именно Церкви — это нравственная очевидность, доступная всем людям. Например, из того, что слово Божие содержит заповедь «не укради», не следует, что любая попытка воспретить кражи была бы попыткой навязать неверующим религиозную этику. Так и из того, что «не убий» – Божья заповедь, не следует, что запрет на убийство является чисто религиозным и неверующие не обязаны его исполнять.

Против абортов могут выступать (и выступают) и нехристиане, и вовсе атеисты на основаниях, не имеющих отношения к Библии или Церкви. Они руководствуются не Писанием или Преданием, а очевидной логикой:

  1. Дитя в утробе матери является живым существом, организмом, а не частью материнского организма — это биологический факт;
  2. Дитя в утробе является человеческим существом, биологически несомненно принадлежащим к человеческому роду;
  3. Дитя в утробе заведомо не является ни тяжким преступником, подлежащим смертной казни, ни вооруженным агрессором;
  4. Недопустимо лишать жизни заведомо невинное человеческое существо

Следовательно, аборт нравственно недопустим.

Возражения сторонников абортов сводятся либо к отрицанию пункта (2), то есть отрицанию человеческой природы ребенка во чреве, либо к отрицанию пункта (4), то есть недопустимости убивать невинных людей.

Как правило, пункт (2) отрицают менее образованные сторонники абортов, потому что это биологический факт. Более образованные отрицают тезис о недопустимости убийства невинных. Например, в 2012 году в британском “Журнале медицинской этики” двое философов, специализирующихся на этике – Альберто Джубилини из Университета Милана и Франческа Минерва из Университета Мельбурна и Оксфордского университета. Краткое своей статьи они сами излагают так:

«Аборты широко приняты по причинам, не имеющим отношения к здоровью плода. Показав, что (1) как плод, так и новорожденный не имеют того же морального статуса, что и подлинные личности, (2) тот факт, что оба являются потенциальными личностями, морально не значим (3), авторы утверждают, что то, что мы называем “послеродовым абортом” (умерщвление новорожденного), должно быть разрешено во всех случаях, когда разрешены аборты, включая случаи, когда новорожденный не является инвалидом».

Редактор “Журнала медицинской этики” профессор Джулиан Савулеску поддерживает эту линию рассуждения в своем блоге:

«Не существует – в моральном отношении – разницы между плодом в утробе и новорожденным. Их возможности очень близки. Если аборт допустим, то и инфантицид должен быть допустим».

Профессор биоэтики Манчестерского университета Джон Харрис говорит:

«Мы можем прервать беременность в силу серьезных аномалий плода вплоть до последних сроков, но не можем убить новорожденного, – сказал Харрис. – Что же такого, по мнению людей, должно происходить в родовых путях, что убивать плод на входе в них нормально, а на выходе – нет?»

Тут аргумент, который выдвигали противники абортов — что меняется при прохождении через родовые пути, почему снаружи — это уже убийство, а внутри — еще нет, Харрис и Савулеску полностью принимают, но делают из него обратный вывод — убивать можно и уже рожденных младенцев.

В этом отношении либеральные мыслители (такие например, как очень уважаемый либеральный мыслитель профессор Питер Сингер) проводят разграничение между «человеческим существом» и «человеческой личностью», дитя в утробе, как и новорожденный младенец, являются человеческими существами — они и не думают это отрицать — но не являются личностями, так как «лишены таких определяющих черт личности, как рациональность, автономность и самосознание».

Поэтому Питер Сингер также считает допустимым убийство уже рожденных младенцев до месяца. Правда, когда еще более прогрессивный мыслитель, Джефри Рейман, указал ему, что личность формируется несколько лет, Сингер признал, что «месяц» – это не обязательное ограничение.

Таким образом, образованные сторонники абортов не отрицают, что дитя в утробе — человеческое существо. Они просто отрицают, что всякое невинное человеческое существо имеет право на жизнь.

Церковь же в этом случае просто утверждает самоочевидный нравственный принцип — не должно лишать жизни невинное человеческое существо.

Разве женщина не имеет права распоряжаться своим телом?

Разумеется, имеет. Но как мы уже рассмотрели, тело ребенка в ее утробе — это не тело матери или отца, это уже тело третьего человека, который имеет свои собственные права, и, прежде всего, право на жизнь.

Что если продолжение беременности угрожает жизни матери?

Как сказано об этом в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»,

«В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь».

То есть трагическая ситуация, когда ребенка не спасти, а надо спасать хотя бы мать, возможна. Как возможны и другие ситуации, когда действия по спасению одних невинных жизней неизбежно погубят другие — например, террористы захватили самолет с пассажирами и собираются таранить им здание. Сбить самолет — значит погубить невинных пассажиров, не сбивать — значит погубить и пассажиров, и людей в здании.

Такие трагические ситуации не делают, однако, допустимым лишение жизни невинных людей просто потому, что нам так удобнее.

Православная церковь против абортов

— Одна из таких старых проблем – уничтожение зародившейся жизни (аборты, абортивные контрацептивы). Церковь с самого начала своего существования осудила такое деяние как тяжкий грех.

Православная церковь против абортов. О жизни неродившейся

В утверждённых Архиерейским Собором в 2000 году «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» большое место уделяется проблемам биоэтики. Причина очевидна: с развитием биомедицинских технологий наука всё глубже проникает в природу человека и не только пытается её исследовать, чтобы помочь в излечении болезней, но и всё настойчивее предпринимает дерзкие попытки изменить её. Это порождает множество проблем. Некоторые из них достаточно давние, другие – вполне современны и требуют особого внимания и оценки.

Крайняя точка нравственного падения

Одна из таких старых проблем – уничтожение зародившейся жизни (аборты, абортивные контрацептивы). Церковь с самого начала своего существования осудила такое деяние как тяжкий грех.

Но что такое грех? Многие его определения носят скорее педагогический характер, нежели дают возможность понимания по существу. Он часто рассматривается как оскорбление Бога, нарушение Его правды, как виновность перед Ним. Это понимание идёт от иудео-язычества и католицизма. Оно проистекает из грубого антропоморфического представления о Боге, Который может и гневаться, и миловать, и мстить, и награждать…

Но апостол Иоанн Богослов пишет: Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). А святой Исаак Сирин объясняет: «Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры, потому что каждому даёт, чего он достоин. А милосердие ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздаёт злом, и кто достоин добра, того преисполняет с избытком». Святитель Иоанн Златоуст даже так говорит: «Когда ты слышишь слова “ярость” и “гнев” в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых». А преподобный Кассиан Римлянин (V в.) пишет: «Без богохульства нельзя приписывать Ему и возмущение гневом и яростью».

Православное учение говорит, что Бог есть абсолютная и неизменяемая любовь. Он всегда одинаков в Своей любви и к святому, и к грешнику. И когда человек преступает духовные законы жизни, говорящие в его совести, разуме и сердце, то не Бог наказывает его за это, но человек сам ранит свою душу и тело, калечит свою и внутреннюю, и внешнюю жизнь. Ибо человек обладает свободой творить и добро, и зло. Грех, таким образом, есть поступок (мыслью, словом, делом), которым человек наказывает себя.

Поэтому Церковь так настойчиво предупреждает женщин о той большой опасности, которая возникает для них в случае совершения абортивных действий. Этим она калечит прежде всего своё физическое, психическое и нравственное здоровье, но при этом и крайне отрицательно влияет на моральное состояние всего общества. Об этом ещё в XIX веке ярко сказал известный итальянский юрист Рафаэль Баллестрини: «Самым верным доказательством того, что некий народ дошёл до крайней точки своего нравственного падения, будут те времена, когда аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым».

Дорогая цена

И вот, несмотря на то, что современные медицинские, психологические и социальные исследования вскрывают тяжкие последствия аборта и прямо говорят о вреде любых способов уничтожения зародившейся человеческой жизни, в XX веке в так называемых цивилизованных странах их узаконили. Последствия очень серьёзны. В результате абортов миллионы российских женщин страдают бесплодием. Многие из них подвержены тяжёлым воспалительным заболеваниям, в том числе хроническим. У женщин, делавших аборты, возрастает угроза развития онкологических заболеваний. Беременности, наступившие после аборта, в целом характеризуются более неблагополучным развитием, повышенной угрозой выкидыша и большей вероятностью рождения нездорового ребёнка.

Не менее, чем физические, тяжелы и психические последствия. Врач-психиатр В. Пултавская в своей книге «Влияние прерывания беременности на психику женщины» говорит, что аборт для женщины – серьёзная психофизическая травма, которая порождает высокую вероятность нервных и психических расстройств. Одной из объективных причин таких расстройств является чувство вины, которое, несмотря ни на какие доводы рассудка, наблюдается практически у всех женщин. Кроме чувства вины, постабортный синдром может иметь такие симптомы, как чувство пустоты и утраты, депрессия, кошмарные сновидения, эмоциональная отгороженность, а также чувство обиды, переходящее в агрессию.

Многие женщины, которые забеременели до брака, полностью разорвали все отношения с мужчиной, по настоянию которого они прервали беременность. Нередко женщины признаются, что не могут любить, а некоторые даже возненавидели мужчину, из-за которого сделали аборт. Зачастую супружеские пары, «избавившиеся» от зачатого ребёнка, разводятся из-за суда совести, серьёзных переживаний и разногласий. Наблюдения за женщинами, совершившими аборт, показывают, что они, как правило, теряют свою мягкость, женственность, становятся более нервными, легко уязвимыми. И даже когда аборт совершается по обоюдному согласию, в большинстве случаев отношения между супругами приобретают более конфликтный характер и часто заканчиваются разводом.

Статистика свидетельствует, что женщины, делавшие аборт, в пять раз больше, чем не прерывавшие беременности, склонны к наркотикам, и среди них в шесть раз больше самоубийц. Заслуживает внимания тот факт, что в странах, легализовавших аборты, число тайных (подпольных) не уменьшается. И можно понять, по каким причинам женщины, особенно юные, пытаются их скрыть.

Показательны также статистические данные, касающиеся абортивной контрацепции (в результате которой уничтожается уже зародившаяся жизнь). Так, женщины, использующие такие средства, в семь раз чаще делают аборты, испытывая все их печальные последствия, чем те, которые их не применяют.

Уважать чужую жизнь

По причине этой трагической действительности Всемирная ассамблея здравоохранения 1970 года сочла необходимым ещё раз подтвердить резолюцию Женевской декларации 1948 года: «Буду безусловно уважать чужую жизнь с момента зачатия».

Слова сказаны хорошие, но на деле Запад, как обычно, всё вывернул наизнанку. Уже через 38 лет, 17 апреля 2008 года Парламентская ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) утвердила «право женщины в полной мере распоряжаться своим телом» (оказывается, ребёнок – это лишь часть тела женщины, а не другой человек!) и заявила о необходимости создания в странах-членах ПАСЕ законодательных механизмов, санитарных, медицинских и психологических условий для эффективной реализации права женщин на «безопасный аборт». Документом предусмотрено введение обязательного сексуального воспитания в школах и других учебных заведениях, «чтобы избежать нежелательных беременностей». Также европейским государствам было предложено увеличить бюджетные ассигнования на производство и рекламу противозачаточных средств. И это делается, несмотря на вопиющие факты катастрофического роста нервных и психических расстройств матерей и детей, увеличения количества распадающихся семей, страдающих и брошенных детей и т.д.

Всё это внедряют в жизнь «отцы» Европы, вершители судеб своих народов. У них, оказывается, другая мораль, отличная от общечеловеческой и тем более от христианской. Их совсем не беспокоит нравственная сторона жизни. Не вызывает сомнений, какому богу они служат.

В результате полного уничтожения идеологической границы с Западом и Россия занимает теперь одно из первых мест в мире по реализации этих «прав» женщин и детей. По данным Минздрава и Росстата в 2015 году по всей стране зарегистрировано 848 тысяч абортов. Однако некоторые гинекологи и педиатры утверждают, что количество реальных прерываний беременности вместе с нелегальными абортами намного превышает данные Минздрава (по мнению отдельных экспертов – в несколько раз). Это уже настоящая трагедия нашего народа.

Человекообразного.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 89.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс.VI.2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. §85 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 55.

Пултавская В. Влияние прерывания беременности на психику женщины. М., 2002.

Аборт и христианство

Христиане верят, что душа человека возникает в момент зачатия. Подавляющее большинство христианских конфессий считает аборт убийством ребёнка в чреве матери.

Некоторые представители протестантских церквей в Европе и США допускают возможность аборта по желанию женщины.

Отношение к аборту в православии

Позиция православных церквей касательно аборта не различается. Официальная позиция Русской православной церкви сформулирована в «Основах социальной концепции»:

XII.2. С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно.

Об ответственности отца:

Ответственность за грех убийства нерождённого ребёнка, наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта.

О праве мужа расторгнуть брак:

Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака

Об ответственности врача:

Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести.

Исключительные случаи:

В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у неё других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь.

Отношение к абортивной контрацепции

Согласно официальной позиции Русской православной церкви, использование внутриматочных и гормональных средств контрацепции, имеющих абортивное действие, то есть вызывающие гибель человеческого существа в эмбриональный, переходный или плодный (фетальный) период жизни, приравнивается к совершению аборта.

Из «Основ социальной концепции Русской православной церкви»:

Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту.

В заявлении Церковно-общественного совета по биомедицинской этике при Московском патриархате «О грехе детоубийства», принятом в 2000 году, говорится:

Совет по биомедицинской этике констатирует, что все гормональные препараты, а также другие контрацептивные средства, «противозачаточный» эффект которых основан на недопущении имплантации оплодотворенной яйцеклетки, являются абортивными средствами, а их применение равнозначно аборту, так как губит уже начавшуюся жизнь.

Отношение к аборту в католичестве

Официальная позиция Католической Церкви была сформулирована в папской энциклике «Humanae vitae» в 1968 г.

Катехизис Католической церкви:

Человеческая жизнь должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере с момента зачатия. С первого же момента его существования за человеком должны быть признаны все права человеческой личности, среди которых — нерушимое право каждого невинного существа на жизнь. Начиная с 1 в., Церковь провозглашала моральное зло всякого искусственно вызванного аборта. Это учение не изменилось. Оно остаётся незыблемым. Сознательный аборт, то есть желаемый как цель или как средство, глубоко противоречит нравственному закону. Церковь применяет каноническое наказание отлучения к этому преступлению против человеческой жизни. Тот, кто производит аборт, если цель достигнута, подлежит отлучению (экскоммуникации) latae sententiae (связывающее силой самого закона), уже из-за самого факта совершения преступления.

В 2007 году Папа Римский Бенедикт XVI подтвердил точку зрения, согласно которой аборт — грех. В 2009 году, в связи со дискуссией бразильских архиепископов касательно отлучения изнасилованной 9-летней девочки в связи с прекращением её беременности двойней, Конгрегация доктрины веры вновь подтвердила позицию Церкви о греховности любых абортов.

Отношение к аборту в протестантизме

Вплоть до конца 60-х годов XX века позиция протестантских церквей была едина и осуждала аборт, считая что дитя в лоне матери должно быть под защитой.

Жану Кальвину лидеру Реформации принадлежит следующее высказывание:

Плод, хотя и сокрытый в утробе матери, уже есть человеческое существо. Поэтому, если его лишают жизни, которой он еще даже не насладился, то тогда такой поступок есть ничто иное, как величайшее преступление. Если убить человека в его собственном доме – в самом безопасном месте – считается более кощунственным, чем лишить его жизни в поле, то как же мы назовем преступление, когда плод еще во чреве уже лишается жизни, так и не увидев свет Божий?

Мартин Лютер, основатель Лютеранской Церкви, высказывался в защиту зачатого ребёнка:

Несомненно, созданное Богом в этот момент , должно быть продолжено в потомстве.

В 1960-1970 годы начался раскол среди протестантских церквей в вопросе об аборте. Например, некоторые Пресвитериане в США поддержали свободу абортов, за ними последовал ещё ряд церквей. Это, в свою очередь, привело к основанию конфессиональных групп движения «в защиту жизни» (pro-life).

В настоящее время протестантизме вопрос об абортах является предметом дискуссии. Помимо критики, встречаются и осторожные сторонники. Лютеранский теолог Пер-Андерс Груннан, осуждая аборты, оговаривается, что «аборт допустим для христиан лишь в том случае, когда жизнь матери находится под угрозой». В целом в лютеранских странах сильны позиции противников абортов. Тем не менее есть лютеране открыто практикующие аборты (например, убитый в церкви доктор Джордж Тиллер)

Покаяние для совершивших аборт

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 8 июня 2014 года.

Женщин, сделавших аборт, а также мужчин, принимавших участие в принятии решения об аборте, христиане призывают к покаянию. В Православной и Католических церквях существует таинство покаяния (исповедь), где верующий исповедуется в присутствии священника. Причём в Католической Церкви принять исповедь в аборте может лишь епископ или уполномоченный им священник, кроме случаев исповеди при опасности смерти. В ряде протестантских церквей после аборта также необходимо покаяние, как во время частной исповеди, так и во время общей, где можно сказать о совершенном грехе, не указывая какой именно грех совершен (Аугсбургское исповедание, артикул 11: Об исповеди).

В покаяние входит также и исправление, насколько это возможно, греховного поступка делом. В случае аборта можно, например, усыновить ребёнка, отговорить кого-либо от аборта, организовать центр помощи беременным и т. д.

Святые Отцы о зачатии и аборте

Церковный писатель Тертуллиан называл аборт преступлением и приравнивал к детоубийству:

Так как нам раз навсегда запрещено человекоубийство, то не дозволяется истреблять даже зародыш, когда кровь еще образуется в человеке. Воспрепятствовать рождению человека значит преждевременно умертвить его, и нет различия между тем, исторгает ли кто из тела душу уже рожденную, или уничтожает ее рождающуюся. Человек уже и тот, который имеет сделаться человеком; и уже в семени заключается весь плод.

Св. Василий Великий обличал как тех, кто способствовал абортам, так и женщин, к ним прибегавшим:

…те, которые дают снадобья, вытравливающие младенца, суть убийцы, равно как и те, которые принимают убивающие зародыш отравы.

Св. Григорий Нисский говорит о существовании человека с момента зачатия :

Поскольку человек, состоящий из души и тела, есть единое, то предполагаем одно общее начало его состава, так что он ни старше, ни моложе самого себя и не прежде в нем телесное, а потом другое. Напротив того, утверждаем, что предведущим Божиим могуществом (…) приведена в бытие вся полнота человеческого естества…

Примечания

  1. Ответы Святейшего Патриарха Алексия II на вопросы газеты «Новости Эльзаса»: «Все эти факты являются неприемлемыми для православных христиан, для которых аборт во все времена приравнивался к убийству».
  2. Archbishop Angelo Amato, Secretary of the Congregation for the Doctrine of the Faith: The media hides “the tragic reality of the facts,” the Archbishop said, “For example, abortion is called ‘voluntary interruption of pregnancy’ and not the killing of a defenseless human being. (СМИ скрывают трагическую реальность … аборт называют «прерыванием беременности по желанию», а не убийством беззащитного человеческого существа).
  3. Группа католических и протестантских лидеров в США: «The direct and intentional taking of innocent human life in abortion, euthanasia, assisted suicide, and embryonic research is rightly understood as murder» (прямое и намеренное отнятие невинной человеческой жизни с помощью аборта, эвтаназии … справедливо считается убийством»)
  4. Православная энциклопедия. Статья «Аборт». Искусственный аборт рассматривается всеми религиями мира как убийство ребёнка.
  5. Потиха В. В., Фокин А. А. Абортивное действие средств контрацепции. – М.; СПб., 2016. — С. 6-9. — ISBN 978-5-9905014-2-3
  6. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
  7. О грехе детоубийства
  8. Катехизис Католической церкви, 2270
  9. Катехизис Католической церкви, 2271
  10. Катехизис Католической церкви, 2272
  11. Папа Римский вновь назвал аборты грехом
  12. Congregazione per la Dottrina della Fede, Chiarificazione sull’aborto procurato, «L’Osservatore Romano», Anno CXLIX n. 157 (11 luglio 2009), p. 7.
  13. 1 2 3 Kathleen Sweeney. The Protestant Churches on Abortion: Complex, Contradictory, and Challenging. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения 9 декабря 2009. Архивировано 19 декабря 2009 года.
  14. Библия о еще не рождённых детях http://www.vsmresources.com/ru/life/unborn.html Архивная копия от 7 июня 2009 на Wayback Machine
  15. В США баптистская пасторша выступает в поддержку абортов
  16. Груннан П-А. Любовь, истина и благодать/ пер с шведск. В.Володина — СПб: Светоч, 2000. — С.73
  17. Церковные лидеры Швеции борются против абортов Архивировано 1 декабря 2008 года.
  18. В США застрелили врача, убивавшего нерожденных младенцев
  19. Тертуллиан. Апологетик. Глава 8. http://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/apologetik/
  20. Письмо 180 (188). К Амфилохию, о правилах, первое каноническое послание. Правило 8. http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/186.html (недоступная ссылка)
  21. Св. Григорий Нисский Об устроении человека. Гл. 29. Доказательство, что одна и та же причина существования души и тела https://archive.is/20121225122752/mystudies.narod.ru/library/g/greg_nyss/ustroen/29.htm

> См. также

  • Армия Бога (США)
  • Вагнер, Мэри
  • Галик, Либор
  • Джианна Джессен

Ссылки

  • Женщины делают аборты втайне от мужей
  • Аборт в истинном свете
  • Христианская реакция на аборт
  • Об аборте (недоступная ссылка с 26-05-2013 — история, копия)
  • Притча «Аборт»
Ключевые понятияДвиженияПроблемыСвязанные темы

Новые темы:

  • Почему йога грех в православии

    Нужна ли православному христианину йога?В наше время здоровый образ жизни становится настоящим культом, особенно среди…

  • Аборт до 18 лет

    ВопросыВ настоящее время, согласно статье 54 закона "Об основах охраны здоровья граждан Российской Федерации" от…


Использованные источники: https://thram-m.ru/stati/abort-v-pravoslavii/

Православие и католицизм

См. также: Католический Катехизис с точки зрения православного богословия →

Основные вероучительные различия между православием и католицизмом

Соблюдает и проповедует учение об исхождении Святого Духа от Отца; отрицает Его исхождение «и от Сына».

Принимает учение об исхождении Святого Духа от Отца, но вместе с тем исповедует, что Он исходит «и от Сына».

ПравославиеКатолицизм
Различает в Боге сущность и энергии, являющиеся проявлением сущности. Исповедует нетварное происхождение Божественных энергий, проистекающих от Отца через Сына в Духе Святом.Считает энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.
Определяет благодать как нетварное Божественное действие, направленное в мир, в том числе — на спасение человека. Посредством благодати человек очищается от греха, просвещается светом Божественного учения, освящается, совершенствуется, возрастает возрастом духовным.Считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.
Любовь есть общее свойство трех Божеских Лиц. Отец, Сын и Святой Дух пребывают в вечной взаимопроникающей любви. Божественная любовь непрестанно изливается в мир от Отца через Сына в Духе Святом. В этом отношении она интерпретируется как Божественная энергия, единая энергия всех Божеских Лиц.Святой Дух трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми.
Прославляет величие и святость Божьей Матери, но при этом подчеркивает, что изначально Она была причастна первородному греху, как и все люди, произошедшие от Адама и Евы, за исключением Господа Иисуса Христа.Утвердила догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что первородный грех не коснулся Матери Спасителя.
Признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до раскола 1054 г.Признает Вселенскими двадцать один собор, в том числе проходившие после раскола 1054 г.
Отвергает догмат о непогрешимости папы (безошибочности утверждений в области вопросов веры, высказанных в официальном порядке) и его главенство над всеми христианами. Признаёт Единым Главой Церкви Господа Иисуса Христа.Ввёл новый догмат, согласно которому, папа, высказываясь официально, обладает авторитетом непогрешимости в вопросах веры. Кроме того, папа признаётся наместником Христа на земле.
Принимает учение о мытарствах как о символически, образно выраженной форме осуществления Частного Суда, совершаемого при участи ангелов и демонов под контролем Высшего Судьи, в виде прохождения душой умершего испытаний на греховность и праведность.Утвердила догмат о чистилище. В загробной жизни существует чистилище — состояние между адом и раем. Здесь в течение срока, который зависит от важности и количества грехов, души усопших терпят разнообразные муки.
Истинный Совершитель всех таинств – Сам Христос, священнослужители же суть только сослужители Христовы. Например, при Крещении Православный священник произносит безлично: «Крещается раб Божий…». Другой пример: Совершителями последования Таинства Брака являются епископ или пресвитер, испрашивающие брачующимся у Бога благодатную помощь во всем и благословение на рождение и христианское воспитание детей, но само Таинство совершается Господом Иисусом Христом, Который есть единственный Источник и Раздаятель благодатных даров, единственный Священник в подлинном смысле слова; христоцентричными по содержанию являются в чинопоследовании Таинства брака апостольское и евангельское чтения.При свершении таинств личности священнослужителя придается большое значение. Например, католический священник произносит от своего имени: «Крещаю тебя», но не от имени Божиего (что только подразумевается). А совершителями Таинства брака считаются сами брачующиеся.
Действительность таинства зависит от внешней правильности его совершения, также необходимо священнодействие законно поставленным иерархическим лицом, при соблюдении известной определенной внешней формы и словесной формулы таинства. При этом действительность таинства не зависит от заслуг или достоинств лиц, совершающих и приемлющих таинства, а необходимыми условиями для того, чтобы действие таинств было спасительным, являются вера в таинство со стороны приемлющих таинство и связанное с этим искреннее желание принятия таинства.Для действительности таинства требуется правильное его совершение, а также намерение совершителя совершить и намерение принимающего принять таинство. При этом, если указанные условия соблюдены, таинство действует само через себя, а не через веру приступающего. Для действительности почти всех таинств вера считается необязательной, для этого достаточно намерения, даже если это намерение продиктовано худыми целями.
Причащение и для мирян, и для священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью).Широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью).
Литургия совершается на квасном хлебе (Просфора).Месса совершается на пресном хлебе (Гостия).
Святые, прославленные католиками уже после Великой схизмы, не почитаются.Святые, прославленные православными после Великой схизмы, не почитаются.
Трезвое отношение к мистическим практикам. Некоторые формы мистицизма, принимаемые в католичестве за проявление святости, оцениваются Православными писателями как формы не духовно-мистических, а душевных (психических) практик.Мистические практики, связанные с усиленным представлением (медитацией) страданий Христа.
Понимание страстей, как греховных навыков, вошедших в привычку и вросших в душу.Страсти считаются естественными эмоциями или движениями чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое, сами по себе страсти ни хороши, ни плохи. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «порок».

Учение об индульгенциях.
Дата Пасхи рассчитывается по александрийской пасхалии.Дата Пасхи рассчитывается по григорианской пасхалии.

 

Основные обрядовые различия между православием и католицизмом

ПравославиеКатолицизм
Усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти.Усопшие особо поминаются на 3-й, 7-й и 30-й день после смерти.
Миропомазание совершается сразу после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследование.Миропомазание совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»).
Исповедь совершается обычно открыто, у аналоя.Для таинства исповеди широко распространены конфессионалы (исповедальни).
Алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом.В храмах отсутствует иконостас, но может сохраняться алтарная преграда.
Алтарь, как правило, ориентирован на восток.Отступление от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных храмах.
В одном храме на одном Престоле может служиться лишь одна литургия в день.Распространена практика многократного служения мессы в одном храме на одном Престоле.
Детей начинают причащать с младенчества.К первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.
Наиболее принятый и распространенный вариант совершения крестного знамения — троеперстием, сверху вниз, справа налево.Наиболее принятый и распространённый вариант в католическом мире — совершение крестного знамения пятью пальцами, открытой ладонью, слева направо.
Целибат обязателен только для монахов.Священник не может быть женатым и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия (кроме грекокатоликов).
Большая продолжительность постов и разные постовые традиции.
Постные дни — среда (воспоминание предательства Спасителя Иудою) и пятница (воспоминание Страстей Христовых).
Постный день — пятница (воспоминание Страстей Христовых Иудою).
Минимальный евхаристический пост составляет шесть часов.Минимальный евхаристический пост составляет один час.
В православном богослужении музыкальные инструменты не используются.В католическом богослужении чаще всего используется орган.
Возможность второго и третьего брака для невиновной в разводе стороны.Брак принципиально нерасторжим.
Праздники, отсутствующие в католичестве: Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др.Праздники, отсутствующие в православии: Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др., а также культ Святого имени Иисуса и др.
Празднование воскресенья — это не перенос ветхозаветного субботнего праздника, но самостоятельный праздник.Воскресенье полностью заменило субботу в качестве «Дня Господнего».
Принят термин «освящение воды».Принят термин «благословение воды».
Православное духовенство, преимущественно, носит бороду.Католическое духовенство, как правило, безбородо.
Отсутствие беатификации при причислении к лику святых.Причисление к лику святых осуществляется в два этапа: беатификация и канонизация.
Монастыри различаются лишь уставом.Католическое монашество разделено на ордена и конгрегации.
В оформлении храмов скульптура представлена незначительно (чаще всего Распятие на кануне в храме).В большинстве храмов есть скульптурные изображения, а также изображения стояний Спасителя на Крестном пути, используемые во время богослужения Крестного пути.
Используются юлианский, новоюлианский, григорианский календари.Используется григорианский календарь.

 

Наиболее значимые сходства православия и католицизма

ПравославиеКатолицизм
Основой всей жизни является Господь Иисус Христос.
Верующие стремятся жить по заповедям Христовым.
Исповедуют веру в Святую Троицу, Бога, единого в Трех Лицах — Отца, Сына и Духа Святого.
Имеют апостольское преемство.
Имеют семь церковных Таинств.
Признают авторитет Священного Писания и Священного Предания.
Разделяют общее духовное Предание первого тысячелетия христианства.
Почитают Марию, Мать Господа нашего Иисуса Христа, как Приснодеву и Богородицу.
Имеют ряд общих святых, живших до Великого Раскола 1054 г.
Имеют общее представление о семье.
Призывают каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь, не приемлют аборты, эвтаназию и др. способы умерщвления человека.
Не признают гомосексуальные браки.
Осуществляют проповедь Евангелия Христова в современном мире.

 

Взаимное влияние православия и католицизма

Влияние православия на католицизм
1При своем создании грекокатолические общины отталкивались от византийской литургической традиции.
2Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании римской мессы после Второго Ватиканского собора.
3В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах.
4Внимание католиков в настоящее время нередко привлекают работы православных богословов.
5Признание авторитета святых, прославленных Православной Церковью уже после Великого Раскола, например: Иоанн Кронштадтский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, однако без прославления в католической церкви
Влияние католицизма на православие
1Первоначально концепция семи таинств встречается у Петра Ломбардского (XII в.) и Томаса Аквината (XIII в.) на католическом западе.
2Схоластика долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как свт. Петр (Могила), основавший Киевскую Духовную Академию, и его коллеги получили образование в католических школах.
3Православная иконопись некоторое время находилась под влиянием католической. Это относится и к формированию «фряжского стиля», и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на академическую манеру.
6Католическая традиция имела влияние на православную храмовую архитектуру времен Российской империи.
7Под католическим влиянием возникли некоторые богослужения, например, пассия.

Использованные источники: https://azbyka.ru/shemy/pravoslavie-i-katolitsizm.shtml

Longread

За последнее столетие численность православных христиан в мире увеличилась более чем вдвое и сейчас составляет почти 260 миллионов человек. В одной только России этот показатель превысил отметку в 100 миллионов человек. Такой резкий всплеск был обусловлен распадом Советского Союза.


Однако несмотря на это, доля православных среди всего христианского — и мирового — населения сокращается ввиду более быстрого роста количества протестантов, католиков и нехристиан. На сегодняшний день только 12% христиан мира являются православными, хотя всего сто лет назад данная цифра составляла около 20%. Что касается общего населения планеты, православных среди них 4% (7% по состоянию на 1910 год).


Территориальное распределение представителей православной конфессии также отличается от других основных христианских традиций 21-го века. В 1910 году — незадолго до эпохальных событий Первой мировой войны, большевистской революции в России и распада нескольких европейских империй — все три основные ветви христианства (православие, католичество и протестантизм) были сконцентрированы преимущественно в Европе. С тех пор общины католиков и протестантов значительно расширились за пределы континента, а православие осталось в Европе. Сегодня четыре из пяти православных христиан (77%) живут в Европе, что представляет собой относительно скромное изменение в сравнении с показателями вековой давности (91%). Количество проживающих в Европе католиков и протестантов составляет 24% и 12% соответственно, а в 1910 году их было 65% и 52%.


Снижение доли православия в мировом христианском населении связано с демографическими тенденциями Европы, имеющей более низкие показатели рождаемости и более возрастное население, чем такие развивающиеся регионы, как Африка к югу от Сахары, Латинская Америка и Южная Азия. Доля населения Европы в мировом населении падает уже давно, а в ближайшие десятилетия, согласно прогнозам, сократится и в абсолютном выражении.


По имеющимся сведениям, появление православного христианства в славянских регионах Восточной Европы датируется девятым веком, когда миссионеры из столицы Византийской империи Константинополя (ныне турецкий Стамбул) стали распространять веру вглубь Европы. Сначала православие пришло в Болгарию, Сербию и Моравию (ныне входит в состав Чехии), а затем, начиная с X века, — в Россию. Вслед за произошедшим в 1054 году великим расколом между восточной (православной) и западной (католической) церквями, православная миссионерская деятельность не прекращала распространяться по территории Российской империи с 1300-х годов до 1800-х.


В это время протестантские и католические миссионеры из Западной Европы отправились за океан и перебрались через Средиземное море и Атлантику. Благодаря португальским, испанским, голландским и британским империям западное христианство (католичество и протестантизм) достигло стран Африки к югу от Сахары, Восточной Азии и обеих Америк — регионов, где рост населения в XX веке значительно превышал европейский. В целом православная миссионерская деятельность за пределами Евразии была менее выраженной, хотя на Ближнем Востоке, к примеру, православные церкви существовали на протяжении столетий, а православные миссионеры обращали в свою веру жителей таких далеких стран, как Индия, Япония, Восточная Африка и Северная Америка.


На сегодняшний день в Эфиопии зафиксирован наибольший процент православных христиан за пределами Восточной Европы. Многовековая эфиопская православная церковь Tewahedo имеет около 36 миллионов последователей, то есть практически 14% всего православного населения в мире. Этот восточноафриканский форпост православия отражает две основные тенденции. Во-первых, за последние 100 лет здешнее православное население росло гораздо быстрее, чем в Европе. А во-вторых, по некоторым параметрам православные христиане Эфиопии гораздо религиознее европейцев. По данным Pew Research Center, это соответствует более широкой модели, согласно которой европейцы в среднем чуть менее религиозны, чем жители Латинской Америки и стран Африки к югу от Сахары. (Это касается не только христиан, но и мусульман Европы, которые соблюдают религиозные предписания в целом не столь старательно, как мусульмане других стран мира.)


Среди православных христиан на постсоветском пространстве фиксируется, как правило, самый низкий уровень религиозности, что, вероятно, отражает наследие советских репрессий. В России, к примеру, только 6% взрослых православных христиан говорят, что ходят в церковь хотя бы раз в неделю, 15% — что религия «очень важна» для них, а 18% — что ежедневно молятся. В других республиках бывшего СССР данный уровень тоже невелик. В этих странах вместе взятых проживает большинство православных христиан мира.

The American ConservativeDer StandardОбозреватель
А православные христиане Эфиопии, наоборот, с большой скрупулезностью относятся ко всем религиозным обрядам, не уступая в этом отношении другим христианам (включая католиков и протестантов) в странах Африки к югу от Сахары. Почти все эфиопские православные считают религию важным элементом своей жизни, примерно три четверти заявляют о посещении церкви раз в неделю или чаще (78%) и около 2/3, по их словам, ежедневно молятся (65%).


Православные христиане, живущие в Европе за пределами бывшего СССР, демонстрируют несколько более высокий уровень соблюдения ритуалов, но по-прежнему сильно уступают православной общине Эфиопии. В Боснии, к примеру, 46% православных считают религию очень важной, 10% посещают церковь минимум один раз в неделю, а молятся ежедневно 28%.


Православные христиане в Соединенных Штатах, составляющие около 0,5% всего населения США и включающие множество иммигрантов, демонстрируют умеренный уровень приверженности ритуалам религиозного характера: ниже, чем в Эфиопии, но выше, чем в большинстве европейских стран, по крайней мере, по некоторым аспектам. Около половины (52%) взрослых православных христиан Америки считают религию неотъемлемой частью своего быта, примерно каждый третий (31%) еженедельно посещает церковь и очень незначительное большинство ежедневно молятся (57%).


Что же общего имеют сегодня эти разрозненные общины, помимо общей истории и литургических традиций?


Одним практически универсальным элементом православного христианства является почитание икон. Большинство верующих во всем мире говорят, что хранят дома иконы или иные священные изображения.


Вообще, наличие икон является одним из немногих показателей религиозности, по которому, согласно проведенным опросам, православные христиане Центральной и Восточной Европы превосходят эфиопов. В 14 странах бывшего Советского Союза и других странах Европы с большим процентом православного населения среднее количество православных людей, имеющих дома иконы, составляет 90%, а в Эфиопии — 73%.


Православных христиан всего мира объединяет также то, что все священнослужителя являются женатыми мужчинами; церковные структуры возглавляются многочисленными патриархами и архиепископами; допускается возможность развода; а отношение к гомосексуализму и однополым бракам носит весьма консервативный характер.


Это лишь некоторые из основных выводов недавно проведенного Pew Research Center глобального исследования православного христианства. Представленные в этом докладе данные были собраны благодаря различным опросам и другим источникам. Данные о религиозных верованиях и обрядах православия в девяти странах бывшего Советского Союза и пяти других странах Европы, включая Грецию, получены из исследований, проведенных Pew Research Center в 2015-2016 годах. Кроме того, центр располагает последними данными по многим (хотя и не всем) аналогичным вопросам, заданным православным христианам Эфиопии и США. В совокупности эти исследования охватывают в общей сложности 16 стран, то есть около 90% предполагаемого количества православных в мире. Помимо прочего, доступны оценки численности населения всех стран на основе информации, собранной в ходе подготовки доклада Pew Research Center 2011 года под названием «Глобальное христианство» и отчета 2015 года «Будущее мировых религий: прогнозы демографического роста на 2010-2050 годы».


Широкая поддержка учений церкви о священстве и разводе


Несмотря на разный уровень религиозности, православных христиан всего мира объединяют суждения о некоторых отличительных церковных стратегиях и учениях.


Сегодня большинство православных христиан в каждой из опрошенных стран поддерживают нынешнюю церковную практику, согласно которой женатым мужчинам разрешается становиться священнослужителями, что резко контрастирует с общим для всей католической церкви требованием целибата для священников. (В некоторых странах не имеющие монашеского сана католики считают, что церкви следует разрешить священникам вступать в брак; в США, например, так считают 62% католиков.)


Аналогичным образом, большинство православных поддерживают точку зрения церкви в вопросе признания процедуры развода, что также отличается от позиции католичества.


Православные христиане в целом поддерживают ряд церковных позиций, которые совпадают с курсом католической церкви, в том числе запрет на посвящение в духовный сан женщин. Вообще, православные по данному вопросу достигли большего согласия, чем католики, поскольку в некоторых общинах большинство склоняются к тому, чтобы разрешить женщинам принимать постриг. К примеру, в Бразилии, имеющей самое многочисленное католическое население в мире, большинство верующих считает, что церковь должна позволить женщинам служить (78%). В Соединенных Штатах этот показатель фиксируется на уровне 59%.


В России и некоторых других местах православные расходятся во мнении по данному вопросу, однако ни в одной из опрошенных стран возможность женского посвящения не поддерживается большинством (В России и некоторых других странах минимум пятая часть респондентов мнения на данный счет не высказывает).


Православных христиан также объединяет протест против поощрения однополых браков (см. главу 3).


В целом, православные христиане видят много общего между своей верой и католичеством. На вопрос о том, имеют две церкви «много общего» или «сильно отличаются», большинство православных христиан Центральной и Восточной Европы выбрали первый вариант. Католики данного региона также склонны видеть больше сходств, нежели различий.


Но дальше такого субъективное родства дело не идет, и лишь немногие православные поддерживают идею повторного объединения с католиками. Произошедший в результате богословских и политических споров формальный раскол разделил восточное православие и католичество еще в 1054 году; и несмотря на полувековые попытки некоторых священнослужителей обеих лагерей содействовать примирению, в большинстве стран Центральной и Восточной Европы идея воссоединения церквей остается позицией меньшинства.


В России тесного общения восточного православия с католической церковью хочет лишь каждый шестой православный христианин (17%), что на данный момент является самый низким уровнем среди всех опрошенных православных общин. И только в одной стране, Румынии, большинство респондентов (62%) высказываются за воссоединение восточных и западных церквей. Многие верующие данного региона вообще отказались отвечать на этот вопрос, что, вероятно, отражает либо недостаточное знание проблематики, либо неопределенность относительно последствий объединения двух церквей.


Такая закономерность может быть связана с настороженностью по отношению к папской власти со стороны православных христиан. И хотя большинство православных христиан Центральной и Восточной Европы считают, что папа римский Франциск способствует улучшению отношений между католиками и православными, гораздо меньше людей отзываются положительно о самом Франциске. Мнения по этой проблеме могут быть также связаны с геополитической напряженностью между Восточной и Западной Европой. Православные христиане в Центральной и Восточной Европе ориентируются, как правило, на Россию — как в политическом, так и в религиозном плане, — а взгляды католиков устремлены в целом на Запад.


Вообще, процент поддерживающих примирение православных христиан и католиков Центральной и Восточной Европы примерно одинаков. Но в странах, где представителей обеих конфессий одинаково много, католики, как правило, более склонны поддерживать идею воссоединения с восточным православием. В Боснии такого мнения придерживается большинство католиков (68%) и лишь 42% православных христиан. Аналогичная картина наблюдается на Украине и в Белоруссии.


Отступление: восточное православие и древние восточные церкви


Серьезные богословские и доктринальные различия существуют не только между православными христианами, католиками и протестантами, но и внутри самой православной церкви, которая условно делится на две основные ветви: восточное православие, большинство приверженцев которого живут в Центральной и Восточной Европе, и древние восточные церкви, чьи приверженцы живут по большей части в Африке.


Одно из таких различий связано с природой Иисуса и истолкованием его божественности — именно этим занимается раздел христианского богословия, называемый христологией. Восточное православие, подобно католицизму и протестантизму, считает Христа одним человеком в двух естествах: полностью божественном и полностью человеческом, если использовать терминологию созванного в 451 году Халкидонского собора. А учение древних восточных церквей, являющихся «нехалкидонскими», основано на том, что божественная и человеческая природа Христа едины и неразделимы.


Древние восточные церкви имеют автономные юрисдикции в Эфиопии, Египте, Эритрее, Индии, Армении и Сирии, и на них приходится около 20% всего православного населения мира. Восточное православие разделено на 15 церквей, большинство которых сконцентрировано в Центральной и Восточной Европе, и на их долю которых приходятся оставшиеся 80% православных христиан.


Данные о верованиях, ритуалах и взглядах православных христиан в Европе и бывшем Советском Союзе основаны на опросах, проводившихся посредством очных интервью в период с июня 2015 года по июль 2016-го в 19 странах, в 14 из которых выборочной совокупности православных христиан было достаточно для анализа. Результаты этих опросов были обнародованы на страницах большого доклада Pew Research Center в мае 2017 года, а в данной статье приводится дополнительный анализ (в том числе не включенные в первоначальный отчет результаты из Казахстана).


Православные христиане в Эфиопии были опрошены в рамках «Глобального опроса мнений» (2015), а также опроса 2008 года касаемо религиозных убеждений и практик христиан и мусульман в Африке к югу от Сахары; православные христиане США были опрошены в рамках проведенного в 2014 году исследования религиозного ландшафта. Поскольку использованные в США методы и форма исследования отличаются от тех, что проводились в других странах, сравнение всех показателей носит весьма осторожный характер. Кроме того, ввиду различий содержания опросных листов некоторые данные для отдельных стран могут отсутствовать.


Крупнейшие из неисследованных православных общин находятся в Египте, Эритрее, Индии, Македонии и Германии. Несмотря на отсутствие данных, эти страны не были исключены из представленных в настоящем докладе оценок.


В результате материально-технических проблем затруднен опрос населения Ближнего Востока, хотя православные христиане составляют там около 2%. Наиболее многочисленная группа православных христиан Ближнего Востока проживает в Египте (примерно 4 миллиона человек или 5% населения), большинство из них являются приверженцами Коптской православной церкви. Дополнительные данные о демографических характеристиках православных христиан ближневосточного региона, в том числе о постепенном снижении их численности, вы найдете в главе 1.


Исторические оценки населения за 1910 год основаны на проведенном Pew Research Center анализе Всемирной христианской базы данных, составленной Центром изучения глобального христианства при Теологической семинарии Гордон-Конвелл. Оценки за 1910 год выявляют важный исторический момент, предшествовавший особенно активному периоду для всех православных миссионеров Российской империи и произошедшему незадолго до того, как война и политические потрясения вызвали переполох среди большинства православных общин. К концу 1920-х годов Российская, Османская, Германская и Австро-Венгерская империи прекратили свое существование, и на смену им пришли новые самоуправляемые государства, а в некоторых случаях — самоуправляемые национальные православные церкви. Между тем, русская революция 1917 года породила коммунистические правительства, которые на протяжении всей советской эпохи не прекращали преследовать христиан и другие религиозные группы.


Данный доклад, финансируемый благотворительным центром Pew Charitable Trusts и Фондом Джона Темплтона, представляет собой лишь часть более масштабных усилий Pew Research Center по пониманию религиозных изменений и их влияния на общества всего мира. Ранее центр провел религиозные опросы в странах Африки к югу от Сахары, Ближнего Востока, Северной Африки и многих других регионов, имеющих многочисленное мусульманское население; а также в Латинской Америке и странах Карибского бассейна; Израиле и США.


Другие ключевые выводы доклада представлены ниже:


• Православные христиане Центральной и Восточной Европы в большинстве своем выступают за сохранении природы для будущих поколений, даже ценой снижения экономического роста. Отчасти эта точка зрения может отражать точку зрения главы восточной православной церкви патриарха Константинопольского Варфоломея. Но в то же время природоохранная деятельность представляется повсеместно распространенной ценностью региона в целом. И действительно, данную точку зрения разделяет и большинство католиков Центральной и Восточной Европы. (Более подробно см. главу 4.)


• В большинстве имеющих православное большинство стран Центральной и Восточной Европы — включая Армению, Болгарию, Грузию, Грецию, Румынию, Россию, Сербию и Украину — есть национальные патриархи, которых жители считают выдающимися религиозными деятелями. Везде, кроме Армении и Греции, большинство или около того считают своего национального патриарха наивысшим авторитетом православия. Так считают, например, 59% православных христиан Болгарии, хотя 8% также отмечают деятельность патриарха Константинопольского Варфоломея, известного также как Вселенский патриарх. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл также пользуется большим уважением православных христиан региона — даже за пределами российских границ — что еще раз подтверждает симпатию всех православных к России. (Отношение православных к патриархам подробно рассматриваются в главе 3.)


• Православные христиане Америки относятся к гомосексуализму лояльнее, чем верующие Центральной и Восточной Европы и Эфиопии. В одном из проведенных в 2014 году опросов около половины американских православных христиан (54%) заявили о необходимости узаконивания однополых браков, что соответствует позиции Америки в целом (53%). Для сравнения: подавляющее большинство православных христиан Центральной и Восточной Европы выступают против однополых браков. (Мнения православных христиан по социальным вопросам рассмотрены в главе 4.)


• Подавляющее большинство православных христиан Центральной и Восточной Европы говорят о том, что прошли таинство крещения, хотя многие росли во времена СССР. (Подробнее о религиозных традициях православных христиан в главе 2.)


Глава 1. Географический центр православия продолжает находиться в Центральной и Восточной Европе


Хотя с 1910 года общая численность неправославных христиан во всем мире возросла практически в четыре раза, показатели для православного населения увеличились лишь вдвое — с 124 до 260 миллионов человек. И поскольку в 1910 году географический центр христианства переместился из Европы, где находился на протяжении многих веков, в развивающиеся страны Южного полушария, большинство православных христиан (примерно 200 миллионов или 77%) до сих пор живут в Центральной и Восточной Европе (включая Грецию и Балканы).


Что любопытно, почти каждый четвертый православный христианин мира живет в России. В советское время миллионы русских православных христиан переехали в другие страны Советского Союза, включая Казахстан, Украину и Прибалтику, а многие живут там и по сей день. На Украине их примерно столько же, сколько приверженцев самоуправляемой Украинской Православной Церкви — в общей сложности около 35 миллионов православных христиан.


Аналогичные показатели фиксируются в Эфиопии (36 миллионов); ее церковь Tewahedo уходит корнями в ранние века христианства. Ввиду быстрого прироста населения, в Африке в последнее время увеличилась как численность православных христиан, так и их доля в общей численности населения. В странах Африки к югу от Сахары численность православного населения увеличилась за последнее столетие более чем в десять раз с 3,5 миллионов человек в 1910 году до 40 миллионов в 2010-м. В этом регионе, включая значительное православное население Эритреи, а также Эфиопии, в настоящее время проживает 15% православного христианского населения мира, а в 1910 году эта цифра не превышала 3%.


Между тем, значительные группы православных проживают также на Ближнем Востоке и в странах Северной Африки, главным образом в Египте (4 миллиона человек, по оценкам 2010 года), и чуть меньше приходится на Ливан, Сирию и Израиль.


В 19 странах живет не менее миллиона православных христиан, в том числе в Румыниы (19 миллионов) и Греции (10 миллионов). В 14 странах мира православных зафиксировано большинство, и все они, за исключением Эритреи и Кипра, сконцентрированы в Европе. (В данном докладе Россия классифицируется как европейская страна.)


Большинство из 260 миллионов православных христиан мира живут в Центральной и Восточной Европе


Удвоение численности православного населения мира примерно до 260 миллионов человек не соответствовало темпам роста общей численности населения мира или других христианских общин, совокупная численность которых в период между 1910 и 2010 годами возросла почти вчетверо — с 490 миллионов до 1,9 миллиарда человек. (А общая численность христианского населения, включая православных, католиков, протестантов и представителей других конфессий, возросла с 614 миллионов до 2,2 миллиарда.)


Центральная и Восточная Европа остается местом средоточия православных христиан — в регионе их проживает более трех четвертей (77%). Еще 15% живут в странах Африки к югу от Сахары, 4% — в Азиатско-Тихоокеанском регионе, 2% — на Ближнем Востоке и в Северной Африке и 1% — в Западной Европе. В Северной Америке их насчитывается всего 1%, а в Латинской — и того меньше. Такое территориальное распределение отличает православное население от других основных христианских групп, которые распределены по миру гораздо более равномерно.


Тем не менее, доля живущих за пределами Центральной и Восточной Европы православных христиан несколько возросла, составив 23% в 2010 году по сравнению с зафиксированными столетие назад 9%. В 1910 году вне региона проживало лишь 11 миллионов православных христиан — из 124-миллионного населения мира. Сейчас за пределами Центральной и Восточной Европы проживают 60 миллионов православных христиан, а общее православное население составляет 260 миллионов человек.


Хотя общий процент проживающих на данный момент в Европе православных христиан (77%) действительно снизился с 1910 года, когда их был 91%, доля всего христианского населения, проживающего в странах Европы, сократилась значительно сильнее — с 66% в 1910 году до 26% в 2010-м. И действительно, сегодня почти половина (48%) христианского населения проживает в Латинской Америке и Африке, по сравнению с 14%, зафиксированными в 1910 году.

ReutersReuters
Одной из неевропейских частей мира, где наблюдался-таки значительный рост численности православного населения, являются страны Африки к югу от Сахары, где 15-процентная доля общей численности православного населения превышает показатель 1910 года в пять раз. Большинство из сорокамиллионного православного населения региона проживает в Эфиопии (36 миллионов) и Эритрее (3 миллиона). В то же время православные остаются незначительным меньшинством христиан Африки к югу от Сахары, большинство из которых исповедуют католичество или протестантизм.


Больше всего православных зафиксировано в России, Эфиопии и Украине


В 1910 году православное население России составляло 60 миллионов человек, однако в советское время, когда коммунистическое правительство подавляло всякое проявление религиозности и пропагандировало атеизм, количество считающих себя православными россиян резко сократилось (до 39 миллионов в 1970 году). С момента распада СССР количество православных в России подскочило до отметки, превышающей 100 миллионов человек.


Результаты проведенного в 2015 году опроса Pew Research Center свидетельствуют о том, что конец эпохи коммунизма сыграл определенную роль в укреплении позиций религии в этой стране; более половины (53%) россиян, заявляющих, что воспитывались вне религии, но позже все-таки стали православными, основной причиной перемен считают растущее общественное одобрение.


Второе по численности православное население в мире находится в Эфиопии, где с начала 20-го века количество православных выросло в десять раз — с 3,3 миллиона в 1910 году до 36 миллионов в 2010-м. Аналогичный рост был зафиксирован и в отношении общей численности населения Эфиопии за этот период — с 9 до 83 миллионов человек.


Православное население Украины практически равно эфиопскому (35 миллионов человек). В 19 странах мира православное население составляет 1 миллион человек и более.


По данным на 2010 год, восемь из десяти стран с наибольшим православным населением находятся в Центральной и Восточной Европе. За два отдельно взятых года — 1910 и 2010 — список стран с десятью наиболее многочисленными православными общинами по большому счету не менялся, причем в обоих случаях в первую десятку входило население один и тех же девяти стран. В 1910 году список дополнила Турция, а в 2010-м — Египет.


Всего в мире 14 стран с православным большинством, и все они расположены в Европе, за исключением африканской Эритреи и Кипра, который в данном докладе рассматривается как часть Азиатско-Тихоокеанского региона. (36-миллионная православная община Эфиопии большинством не является, составляя около 43% от общей численности населения.)


Наибольший процент православных христиан приходится на Молдавию (95%). В России, крупнейшей из стран православного большинства, православие исповедует каждый седьмой (71%). Самой маленькой страной из этого списка является Черногория (общая численность населения которой равна 630 000 человек), где количество православных составляет 74%.


Появление православных диаспор в Америке и Западной Европе


За последнее столетие в Америке и Западной Европе сложилось несколько крупных диаспор православных христиан, численность которых еще век назад была невелика.


Семь стран Западной Европы имели менее 10 000 православных в 1910 году, а теперь их численность возросла по меньшей мере до 100 000. Крупнейшими из них являются Германия, где в 1910 году было всего несколько тысяч православных, а сейчас их 1,1 миллиона, и Испания, в которой столетие назад православно общины не было вообще, а теперь она насчитывает около 900 тысяч человек.


В Северной и Южной Америке похвастать более чем стотысячным православным населением могут три страны: Канада, Мексика и Бразилия, хотя еще сто лет назад таковых было менее 20 000. Соединенные Штаты с их нынешним почти двухмиллионным православным населением в 1910 году имели лишь 460 000.


Отступление: Православие в Соединенных Штатах


Появление православных христиан в пределах нынешних границ США датируется 1794 годом, когда небольшая группа российских миссионеров прибыла в Кадьяк, штат Аляска, для обращения местных жителей в свою веру. Данная миссия продолжалась на всем протяжении 1800-х годов, но по большей части рост православия в Соединенных Штатах все же обязан иммиграции из стран Центральной и Восточной Европы в конце 19-го — начале 20-го века. К 1910 году в США проживало почти полмиллиона православных христиан, а в 2010 году этот показатель составил приблизительно 1,8 миллиона — около полпроцента от общей численности населения страны.


Присутствие православных в США носит разрозненный характер. Разобщенность населения более чем 21 конфессии отражает разнообразные этнические связи со странами, имеющими собственные самоуправляемые православные патриархаты. Почти половина (49%) американских православных причисляют себя к Греческой православной церкви, 16% — к РПЦ, 3% — к Армянской апостольской церкви, 3% — к эфиопской православной церкви и 2% — к коптам, то есть Египетской православной церкви. Кроме того, 10% считают себя представителями Православной церкви Америки (ПЦА) — расположенной в США самоуправляемой деноминации, которая, несмотря на свои русские и греческие корни, имеет множество приходов, в основном албанских, болгарских и румынских. Еще 8% православных христиан США говорят о себе как о православных вообще, не уточняя (6%) или не зная (2%) конфессиальной принадлежности.


В целом почти две трети (64%) американских православных христиан составляют либо иммигранты (40%), либо дети иммигрантов (23%), что является наиболее высоким процентом среди всех христианских конфессий США. Помимо самой Америки, самыми распространенными местами рождения американских православных христиан являются Россия (5% от общего числа православных жителей США), Эфиопия (4%), Румыния (4%) и Греция (3%).


Согласно общим мерам религиозности, православные христиане в Соединенных Штатах несколько меньше большинства других христианских общин считают религию важной частью своей жизни (52%) и говорят, что посещают церковь минимум раз в неделю (31%). Для всех американских христиан в целом данные показатели фиксируются на уровне 68% и 47% соответственно.


И все же самый большой рост православного населения за пределами Центральной и Восточной Европы наблюдается именно в Африке. Эфиопия, где за последний век православное население увеличилось с трех до 36 миллионов человек, не входит в состав православной диаспоры; ее православная история датируется четвертым веком христианства, а это более чем за полтысячелетия до того, как христианство появилось в России. За последнее столетие рост количества православных Эфиопии и соседней Эритреи во многом обусловлен естественным приростом населения. В Кении православие появилось в начале-середине 20-го века при содействии миссионеров, а в 1960-е оно вошло в состав Александрийской православной церкви.


Глава 2. В Эфиопии православные люди весьма религиозные, чего не скажешь о странах бывшего СССР


Православные христиане всего мира демонстрируют самые разные уровни религиозности. Например, в России о еженедельных походах в церковь говорят всего 6% православных христиан, а в Эфиопии таковых подавляющее большинство (78%).


И действительно, православные христиане, живущие в странах, бывших некогда частью СССР, отличаются меньшей религиозностью, чем жители других стран. В среднем о важности религии в их жизни говорят 17% взрослого православного населения стран бывшего Советского Союза, в то время как в других опрошенных странах Европы (Греции, Боснии, Болгарии, Румынии и Сербии) данный показатель находится на уровне 46%, в США — 52%, а в Эфиопии — 98%.


Это связано, скорее всего, с запрещением религии при коммунистическом режиме. Однако в бывших республиках СССР этот вопрос остается тем не менее существенным: хотя частые посещения церкви свойственны немногим православным христианам данного региона, большинство говорит, что верит в Бога, а также в рай, ад и чудеса (минимум половина в большинстве стран). И они в той же, если не в большей, степени по сравнению с православным населением других стран верят в судьбу и существование души.


Многие православные христиане, проживающие на территории бывшего СССР, также заявляют о наличии у них религиозных или духовных убеждений, которые традиционно не связаны с христианскими учениями. К примеру, минимум половина верующих большинства бывших советских республик верит в сглаз (то есть проклятия и заклинания, в результате которых с кем-то случается дурное). Среди православных христиан Эфиопии верящих в такое явление меньше (35%), чего не скажешь о других странах Африки к югу от Сахары.


Почти все православные христиане Эфиопии считают религию важной частью своей жизни


Эфиопские православные христиане значительно религиознее тех, что живут в Европе и Соединенных Штатах. Большинство из них еженедельно посещают церковь (78%) и ежедневно молятся (65%), и почти все (98%) отводят религии важное место в своей жизни.


Особенно низок уровень религиозности среди православных христиан в бывших советских республиках, где количество людей, посещающих церковь хотя бы раз в неделю, колеблется от 3% в Эстонии до 17% в Грузии. Аналогичная ситуация наблюдается в пяти других опрошенных европейских стран со значительным православным населением: о еженедельном посещении церкви говорит менее четверти верующих каждой из них, хотя в этих странах люди в среднем гораздо более склонны считать религию важной частью своей жизни, чем в странах бывшего СССР.

The American ConservativeDer StandardОбозревательАмериканские православные христиане демонстрируют умеренные уровни религиозности. Незначительное большинство (57%) ежедневно молится, а около половины говорят, что религия очень важна для них лично (52%). Примерно каждый третий (31%) православных христианин США ходит в церковь каждую неделю, то есть чаще европейцев, но гораздо реже православных христиан Эфиопии.


Отступление: Православие в Эфиопии


В Эфиопии проживает второе по величине православное население мира — примерно 36 миллионов человек, — а начало истории христианства датируется четвертым веком. Церковные историки утверждают, что в начале 300-х годов христианский путешественник из Тира (ныне территория Ливана) по имени Фрументий оказался в плену царства Аксум, располагавшегося на севере современной Эфиопии и Эритреи. После освобождения он помог распространению христианства в регионе, а позже патриарх Александрийский даровал ему титул первого епископа Аксума. Сегодняшняя православная община Эфиопии восходит религиозными корнями к эпохе Фрументия.


Результаты опроса показывают, что православные эфиопы, составляющие на данный момент 14% мирового православного населения, гораздо более религиозны, чем православные христиане Центральной и Восточной Европы и США. К примеру, 78% православных эфиопов говорят, что посещают церковь по крайней мере один раз в неделю, по сравнению со средним десятипроцентным показателем европейских стран и 31% в Соединенных Штатах. О высокой важности религии говорят 98% православных эфиопов, в то время как для США и Европы данная цифра находится на уровне 52% и 28% соответственно.


Православная церковь Эфиопии относится к древним восточным церквям наряду с пятью другими (Египта, Индии, Армении, Сирии и Эритреи). Одной из отличительных черт эфиопского православия является использование практик, уходящих корнями в иудаизм. Православные эфиопы соблюдают, например, еврейский шабат (священный день отдохновения) и законы питания (кашрут), а также подвергают своих сыновей процедуре обрезания в возрасте восьми дней отроду. Кроме того, почитаемые эфиопами тексты говорят об исторической связи народа с царем Соломоном, который, как считается, был отцом сына эфиопской царицы Македы (царица Савская). Их сын Менелик I был императором Эфиопии около 3 000 лет назад и, как говорят, привез Ковчег Завета из Иерусалима в Эфиопию, где, как считают многие православные эфиопы, тот до сих пор и находится.


Большинство православных США абсолютно уверены в своей вере в Бога


Подавляющее большинство православных христиан всего мира верят в Бога, но многие убеждены в этом не столь сильно.


В целом, православные христиане бывших советских республик значительно менее уверены в своей вере в Бога, чем опрошенные из других стран. С полной уверенностью об этом говорит большинство православных Армении (79%), Грузии (72%) и Молдавии (56%), а в других странах показатель намного ниже, включая Россию — всего 26%.


Между тем, абсолютно уверено в существовании Бога большинство православных христиан Эфиопии, США, Румынии, Греции, Сербии и Боснии, причем эфиопские православные демонстрируют в данном вопросе наивысший показатель — 89%.


Большинство православных Эфиопии говорят, что платят десятину и голодают во время Великого Поста


Выплата десятины, причащение и ограничения в еде во время Великого поста представляют собой распространенные традиции православных христиан, проживающих в странах за пределами бывшего СССР. В Болгарии соблюдение поста распространено не столь повсеместно, как в Боснии (77%), Греции (68%), Сербии (64%) и Румынии (58%), а также Эфиопии (87%). Для сравнения: среди опрошенных республик бывшего СССР только в Молдавии пост соблюдается большинством (65%).


Ни в одной бывшей советской стране не набралось большинства среди выплачивающих десятину — то есть отдающих определенный процент своего дохода на благотворительность или церквям. Более распространенной практикой это является в Боснии (60%), Эфиопии (57%) и Сербии (56%). В очередной раз в самом конце списка фиксируются показатели Болгарии, где десятину выплачивают лишь 7% православных.


Почти все православные христиане Европы — крещеные


Две религиозные традиции распространены среди всех православных христиан, независимо от места их проживания: таинство крещения и хранение дома икон. Подавляющее большинство православных христиан в опрошенных странах утверждают, что в их жилищах имеются иконы святых, причем наиболее высокие показатели были зафиксированы в Греции (95%), Румынии (95%), Боснии (93%) и Сербии (92%). Также об этом говорит большинство православных христиан всех бывших советских республик, несмотря на низкий уровень общей религиозности.


И хотя в советское время соблюдение религиозных традиций было в основном запрещено, таинство крещения прошло подавляющее большинство православных христиан, проживающих на территории бывшего СССР. А среди православных христиан Греции, Румынии и некоторых других европейских стран данный обряд носит практически повсеместный характер.


Большинство православных христиан Европы говорят, что ставят свечи в церкви


Подавляющее большинство православных христиан в каждой из опрошенных европейских стран утверждают, что ставят свечи при посещении храмов и носят религиозные символы.


В странах бывшего Советского Союза ношение религиозных символов (например, креста) распространено шире, чем в других местах. В каждой опрошенной стране постсоветского пространства религиозную символику носит большинство верующих. Для сравнения: среди европейских стран, которые не входили в состав Советского Союза, такое заявление сделали большинство респондентов Греции (67%) и Румынии (58%), а в Сербии (40%), Болгарии (39%) и Боснии (37%) данная традиция оказалась распространена не столь широко.


Среди православных распространена вера в рай, ад и чудеса


Большинство православных христиан мира верят в рай, ад и чудеса, причем особенно характерны эти убеждения для жителей Эфиопии.


В целом, в рай православные христиане бывших советских республик верят чуть больше, чем жители других европейских стран, а в ад — значительно больше.


Что касается США, в загробную жизнь верит большинство православных христиан, хотя существует значительный разрыв между теми, кто верит в рай и теми, кто верит в ад (81% и 59% соответственно).


Среди православных христиан широко распространена вера в судьбу и душу


Среди жителей опрошенных стран большинство православных христиан утверждают, что верят в судьбу — то есть в предопределенность большинства обстоятельств своей жизни.


Аналогичным образом православные христиане Европы верят и в существование души, причем показатели для бывших советских республик и других европейских стран фиксируются практически одинаковые.


Многие православные верят в сглаз и магию


Опросы верующих в Центральной и Восточной Европе и в Эфиопии включали несколько вопросов о религиозных или духовных верованиях, которые не являются связанными с христианством непосредственно, и результаты показали, что их придерживаются многие. Примерно в половине опрошенных стран большинство верит в сглаз (проклятия или заклинания в адрес других людей), и в большинстве стран более трети верующих утверждают, что верят в магию, волшбу и колдовство.


Менее значительный процент православных христиан верит в реинкарнацию, поскольку данное понятие ассоциируется скорее с индуизмом, буддизмом и другими восточными религиями. Тем не менее, в переселение душ верит по крайней мере каждый пятый православный христианин в большинстве стран.


Вера в сглаз особенно распространена среди тех христиан, что проживают на территории бывшего СССР — таких взглядов придерживается в среднем 61% опрошенных. Что касается других европейских стран, процент верящих в сглаз относительно низок везде, кроме Греции (70%).


В Эфиопии данный показатель находится на уровне 35% — то есть ниже, чем в Европе и других странах Африки.


Большинство православных христиан Эфиопии придерживаются эксклюзивистских взглядов на религию


Большинство православных христиан Эфиопии говорят, что их вера —единственно правильная и ведет к вечной жизни на небесах, и что существует только один способ верной интерпретации учений их религии. А среди православных христиан других стран такие взгляды распространены менее широко.


Как правило, опрошенные православные христиане бывших советских республик придерживаются эксклюзивистких взглядов в несколько меньшей степени по сравнению с другими православными европейцами, а именно менее половины верующих. Для сравнения: в Румынии таковых почти половина (47%).


Глава 3. Православные христиане поддерживают ключевые церковные установки и не рвутся к объединению с католиками


На протяжении практически тысячи лет православие и католичество разделяло множество споров — от богословских до политических. И хотя разрешить их пытались деятели обеих сторон, примирение своей церкви с католической поддерживают менее чем четверо из десяти православных христиан в подавляющем большинстве опрошенных стран.


В то же время во многих странах православное большинство говорит о множестве общих черт с католичеством, а в большинстве стран Центральной и Восточной Европы считают, что папа римский Франциск помог улучшить отношения между двумя конфессиями. В целом же, мнение православных о папе неоднозначно: о положительном к нему отношении говорит половина или меньше православных респондентов, в том числе лишь 32% в России.


Есть два вопроса, по которым учения восточного православия и католичества расходятся: позволение женатым мужчинам становиться священниками и санкционирование разводов. Большинство православных христиан поддерживают официальною позицию своей церкви, согласно которой разрешение дается в обоих случаях. Православные христиане также в большинстве своем поддерживают решение церкви о запрете однополых браков и рукоположении женщин — две проблемы, по которым мнение их церкви совпало с позицией католиков. Причем в последнем вопросе количество несогласных православных женщин и мужчин одинаково.


Православным христианам Эфиопии были заданы два дополнительных вопроса. Результаты показывают, что большинство респондентов поддерживают политику церкви, согласно которой женатым мужчинам не разрешается становиться священнослужителями и запрещается венчание пар в том случае, если один из супругов не является христианином.


Противоречивая позиция православных христиан относительно объединения с католической церковью


Ни православные христиане, ни католики не выражают энтузиазма по поводу воссоединения своих церквей, официальный раскол которых произошел в 1054 году. В 12 из 13 опрошенных стран Центральной и Восточной Европы со значительным православным населением данную идею поддерживает менее половины верующих. Большинство было зафиксировано только в Румынии (62%), а среди католиков данную позицию занимает большинство лишь на Украине (74%) и в Боснии (68%). Во многих этих странах около трети или более православных и католических респондентов не определились с ответом или не смогли ответить на вопрос, вероятно, в результате непонимания вышеупомянутого исторического раскола.


В России, где проживает наибольшее православное население мира, воссоединение с католичеством поддерживают всего 17% православных.


В целом ответы православных христиан и католиков Центральной и Восточной Европы идентичны. Но в тех странах, где процентное соотношение православного и католического населения примерно одинаково, первое поддерживают объединение двух церквей не столь выражено, как их католические соотечественники. В Боснии, к примеру, положительный ответ на данный вопрос дали 42% православных христиан и 68% католиков. Значительный разрыв наблюдается и на Украине (34% православных против 74% католиков) и в Белоруссии (31% против 51%).


Православные и католики считают религии похожими


Хотя относительно немногие выступают за гипотетическое воссоединение церквей, представители обеих конфессий считают, что их религии имеют много общего. Так считает большинство православных в 10 из 14 опрошенных стран, а также большинство католиков в семи из девяти соответствующих общин.


Одним из ключевых факторов в рамках данной проблематики зачастую является близость к людям другой веры; что особенно ярко выражается в странах с высоким процентом приверженцев обеих деноминаций. В Боснии, например, подобную точку зрения высказывают 75% православных христиан и 89% католиков, а в Белоруссии — 70% и 75% соответственно.


Католики Украины чаще других жителей региона говорят о множестве сходств между католичеством и православным христианством. Отчасти это связано, вероятно, с тем, что большинство украинских католиков считают себя католиками византийского обряда, а не римскими католиками.


Православные считают, что папа Франциск способствует отношениям двух церквей, но во многом с ним не согласны


В 1965 году патриарх Константинопольский Афинагор и папа Павел VI договорились о «снятии анафем» 1054 года. И сегодня большинство опрошенных православных христиан в большинстве стран считают, что папа римский Франциск — сделавший совместные заявления как с патриархом Константинопольским Варфоломеем, так и с патриархом Московским Кириллом — способствует улучшению отношений между католичеством и православием.


Такое мнение разделяет более двух третей православных христиан Болгарии, Украины и ряда других стран, а в России таковых только половина.


Намного более низкий уровень среди православных фиксируется относительно общего впечатления о деятельности Папы Франциска. Во всем регионе чуть менее половины (46%) православных христиан оценивают его положительно, в том числе около трети (32%) опрошенных верующих россиян. Это не значит, что все остальные относятся к нему плохо; такую позицию занимают лишь около 9% православных христиан этих стран, в то время как 45% не имеют мнения по данному вопросу или воздержались от ответа.


Католики, между тем, в большинстве своем единодушны в отношении к папе римскому: большинство верующих во всех девяти опрошенных общинах считают, что он трудится на благо отношений своей церкви с православием.


Православные признают высшим религиозным авторитетом патриарха московского, а не предстоятеля Константинопольской церкви


Религиозным авторитетом среди православных христиан пользуется скорее патриарх Московский, чем Вселенский патриарх Константинополя, хотя последний традиционно известен как «первый среди равных» лидеров восточной православной церкви.


Во всех опрошенных странах, имеющих православное большинство и не имеющих самоуправляемой национальной православной церкви, высшим авторитетом считается патриарх Московский (на данный момент Кирилл), а не Константинопольский (на данный момент Варфоломей).


В странах, где есть самоуправляемые национальные православные церкви, православные респонденты отдают предпочтение, как правило, своему патриарху. В то же время, другие жители некоторых из этих стран делают выбор в пользу московского патриарха. Исключением является Греция, где высшим православным авторитетом считается все же Вселенский патриарх.


Отступление: Россия, крупнейшая православная страна


В 1988 году Советский Союз отметил тысячелетие исторического события, принесшего в Россию и ее окрестности православие — массовый акт крещения, который, как полагают, произошел в 988 году на Днепре в Киеве под наблюдением и при непосредственном участии великого князя Киевской Руси Владимира Святославовича.


Тогда центром православного мира был Константинополь. Но в 1453 году возглавляемая мусульманами Османская империя завоевала город. Москва, по словам некоторых наблюдателей, стала «третьим Римом», лидером христианского мира вслед за самим Римом и Константинополем, называемым «вторым Римом».


Россия утратила роль лидера православного мира в коммунистическую эпоху при распространении советской властью атеизма на всей территории СССР, заставив религиозные институты страны защищаться. С 1910 по 1970 год православное население России сократилось на треть, с 60 миллионов до 39. Председатель Совета министров СССР Никита Хрущев мечтал о том дне, когда на всю страну останется всего один православный священник. Но с момента окончания советской эпохи православное население России выросло более чем вдвое, до 101 миллиона человек. Сейчас примерно семь из десяти россиян (71%) считают себя православными, а в 1991 году эта цифра составляла 37%.


Даже в 1970 году православное население России было крупнейшим в мире, а теперь оно почти в три раза больше занимающих второе и третье место по численности национального православного населения Эфиопии (36 миллионов) и Украины (35 миллионов). Одним из показателей религиозного влияния России является то, что хотя титул «первого среди равных» религиозных лидеров носит патриарх Константинопольский, все больше православных христиан Центральной и Восточной Европы высшим православным авторитетом считают именно патриарха Московского. (Результаты опроса см. здесь.)


В то же время по ряду показателей православные христиане России относятся к числу наименее религиозных общин Центральной и Восточной Европы. К примеру, еженедельно посещают церковь только 6% православных россиян, считают религию «очень важной» частью своей жизни — 15%, ежедневно молятся — 18%, а говорят о существовании Бога с абсолютной уверенностью — 26%.


Широкая поддержка отношения церкви к разводу


Православие и католичество имеют разные точки зрения по некоторым спорным вопросам. Например, православие в большинстве случаев допускает возможность развода и повторного заключения брака, а католичество запрещает ее. Последнее также не позволят женатым мужчинам становиться священниками, чего нет в православии.


Большинство православных христиан поддерживают позицию церкви по данным вопросам. И действительно, в 12 из 15 опрошенных стран верующие говорят, что поддерживают отношение церкви к расторжению брака, заключенного между православным христианами. Наиболее широко распространено это в Греции — 92%.


Большинство православных поддерживают практику присвоения сана женатым мужчинам


Большинство христиан в каждой опрошенной стране со значительным православным населением одобряют политику церкви касаемо рукоположения женатых мужчин. Наибольшее количество сторонников данной позиции, которая противоречит точке зрения католичества, вновь фиксируется в Греции — 91% православных респондентов. Наименее распространена она в Армении, хотя даже там ее до сих пор поддерживает большинство (58%) православных христиан.


Эфиопские православные также в целом согласны с тем, что женатым мужчинам не стоит запрещать становиться священниками (78%).


В большинстве стран православные поддерживают политику церкви в отношении служения женщин


Хотя в некоторых православных юрисдикциях женщины могут быть посвящены в сан дьяконицы — что влечет за собой различные официальные церковные обязанности, — а некоторые рассматривают такую возможность, в целом позиция православия совпадает с позицией католичества, где рукоположение женщин запрещено.


Этот запрет поддерживает православное большинство (или чуть меньше) во многих странах, в том числе в Эфиопии (89%) и Грузии (77%). Но кое-где мнения православных разделяются. Речь идет в том числе и о России, где за и против нынешней политики выступают по 39% верующих. Почти четверть православных христиан России точки зрения по данной проблеме не имеет.


Количество поддерживающих запрет православных женщин и мужчин примерно равно. К примеру, в Эфиопии такую точку зрения разделяют по 89% женщин и мужчин, в Румынии — по 74%, а на Украине — по 49%.


Всеобщая поддержка запрета однополых браков


Православная церковь, как и католическая, не разрешает заключать однополые браки. Этот запрет поддерживается примерно шестью из десяти или более опрошенных православных христиан во всех странах Центральной и Восточной Европы, включая Грузию (93%), Армению (91%) и Латвию (84%). В России таковых 80%.


В большинстве стран за эту политику выступают как молодые люди, так и те, кто постарше. Главным исключением является Греция, где данную точку зрения поддерживает примерно половина (52%) опрошенных в возрасте от 18 до 29 лет и 78% человек возрасте от 50 лет.


Хотя в некоторых регионах уровень религиозности напрямую связан со взглядами на однополые браки, среди православных христиан это ключевым фактором, по-видимому, не является. За редким исключением вышеозначенные церковные позиции поддерживают как те, кто считает религию чрезвычайно важной, так и те, кто говорит, что решающего значения в их жизни она не имеет.


(Подробнее о православных взглядах на гомосексуализм и другие социальные вопросы см. в главе 4.)


Православные христиане Эфиопии выступают против посвящения в епископы женатых священников


В Эфиопии, занимающей второе место по численности православного населения в мире, центр Pew Research Center задал два дополнительных вопроса о церковной политике, касающейся брака. Подавляющее большинство эти позиции также разделяет.


Около семи из десяти православных эфиопов (71%) согласны с запретом присвоения титула епископа женатым священникам. (В православии уже состоящие в браке мужчины могут становиться священнослужителями, а епископами — нет.)


Еще более значительно большинство (82%) православных эфиопов поддерживают запрет на венчание пар в случае, если один из супругов не являются христианином.


Глава 4. Социально-консервативные взгляды православных на гендерные вопросы и гомосексуализм


Взгляды православных христиан на проблемы зашиты окружающей среды и гомосексуализм во многом сходятся. Большинство восточных православных христиан — чей духовный лидер Вселенский патриарх Варфоломей был удостоен звания «зеленого патриарха» — выступают за охрану окружающей среды даже во вред экономическому росту. И практически все православные христиане мира, за исключением разве что греков и американцев, убеждены в том, что обществу следует раз и навсегда перестать поощрять гомосексуализм.


По другим вопросам мнения разделяются, в том числе касаемо законности аборта, причем наибольшее количество противников последнего фиксируется в бывших советских республиках.


Особенно консервативны в социальных вопросах эфиопы. Отвечая на ряд вопросов, касающихся нравственности конкретных моделей поведения, эфиопские православные христиане более других опрошенных выражают несогласие абортам, сексу вне брака, разводу и употреблению алкоголя.


В этой главе рассматриваются взгляды православных христиан на ряд социальных и политических вопросов, включая эволюцию человека, а также гендерные роли и нормы. Хотя не все вопросы, озвученные православным христианам Центральной и Восточной Европы (где таковых проживает подавляющее большинство), были заданы их единоверцам в США и Эфиопии, межрегиональных сравнений в этой главе достаточно.


Православные в основном отвергают гомосексуализм и выступают против однополых браков


О необходимости отвержения обществом гомосексуализма говорит подавляющее большинство православных христиан Восточной Европы, в том числе практически все верующие Армении (98%) и более чем восемь из десяти россиян (87%) и украинцев (86%), представляющих наиболее многочисленные православные общины региона. В целом православные христиане бывших советских республик понимают гомосексуализм в меньшей степени, чем жители других стран Восточной Европы.


Здесь есть два исключения: Греция и США. Половина православных христиан Греции и явное большинство (62%) в США считают, что общество должно принять гомосексуализм.


Аналогичным образом, очень немногие православные христиане Восточной Европы считают необходимым узаконить однополые браки. Даже в Греции, где половина православных призывают к адекватному восприятию гомосексуализма, только четверть (25%) говорит о положительном отношении к легализации браков между гомосексуальными парами.


В настоящее время во всех восточноевропейских странах однополые браки незаконны (хотя Греция и Эстония допускают совместное проживание или гражданские союзы таких пар), и ни одна православная церковь их не санкционирует.


А вот в Соединенных Штатах однополые браки разрешены повсеместно. Православные христиане относятся к этому по большей части благосклонно: более половины (54% по состоянию на 2014 год).


Противоречивые взгляды православных христиан на юридическую составляющую абортов


Консенсуса относительно законности абортов среди православных христиан не существует. В некоторых странах, таких как Болгария и Эстония, большинство выступает за легализацию абортов во всех или в большинстве случаев, а в Грузии и Молдавии большинство занимает противоположную позицию. В России большинство православных христиан (58%) тоже придерживаются мнения о том, что процедуру аборта следует признать незаконной.


В современной России, большинстве стран Восточной Европы и в Соединенных Штатах аборты по большей части законны.


Как и в случае с гомосексуализмом и однополыми браками, к законности абортов православные христиане бывших советских республик относятся несколько консервативнее, чем другие верующие Восточной Европы. Около 42% опрошенных православных христиан из девяти государств постсоветского пространства заявили о необходимости легализации абортов во всех или в большинстве случаев, а в пяти других европейских странах этот показатель составил 60%.


Православные христиане считают гомосексуальное поведение и проституцию аморальными


Хотя в последнее время среди православных эфиопов вопросы о гомосексуальности, однополых браках и абортах не задавались, в 2008 году Pew Research Center выявил отношение данной общины к «гомосексуальному поведению», «целесообразности проведения процедуры аборта» и других ситуациях. (С тех пор цифры вполне могли измениться.)


В 2008 году почти все православные христиане Эфиопии (95%) заявили, что «гомосексуальное поведение» является аморальным, а аборты осудило подавляющее большинство (83%). В этом списке также оказались проституция (93% противников), развод (70%) и употребление алкоголя (55%).


Православные христиане Эфиопии более склонны возражать против некоторых из этих видов поведения, чем жители большинства восточноевропейских стран, хотя в Восточной Европе — как в бывших советских республиках, так и в других странах — гомосексуальное поведение и проституция также считаются аморальными. Американских православных христиан о нравственности такого поведения не спрашивали.


Православные считают, что охрана окружающей среды важнее роста экономики


Патриарх Константинопольский Варфоломей I, считающийся духовным лидером приверженцев восточного православия, за свою активность в сфере защиты окружающей среды был назван «зеленым патриархом».


Большинство православных христиан разделяют мнение о том, что охрана окружающей среды должна осуществляться даже в ущерб экономическому росту. Большинство православных во всех опрошенных странах Восточной Европы согласны с заявлением: «Мы должны защищать окружающую среду для будущих поколений, даже в случае снижения роста экономики». В России эту точку зрения разделяют 77% православных христиан и 60% нерелигиозных людей, хотя существенные различия между православными христианами и членами других религиозных групп внутри конкретной страны существуют не всегда.


На постсоветском пространстве и в других европейских странах взгляды православных христиан на эту тему во многом схожи. Православным христианам США задали несколько иной вопрос, но, опять же, большинство (66%) говорят, что более строгие природоохранные законы и нормативные акты стоят потраченных средств.


Православные христиане склонны верить в эволюцию человека


Большинство православных христиан считают, что люди и другие существа со временем эволюционировали, хотя значительный процент жителей многих стран отвергает теорию эволюции, утверждая, что все живые организмы существовали в своем нынешнем виде с начала времен.

YleCrux

Использованные источники: https://inosmi.ru/longread/20171127/240849382.html

2
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
chervonez.ru

Комментарии закрыты.